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据清嘉庆李复心著《忠武侯祠墓志》载：武侯墓的祀典礼仪因代远年湮而“宋元以前无考”。自明代以后，传承下来的有官方祭祀和民间祭祀两种祀典形式。 据《忠武侯祠墓志·祀典》载：“前明蓝公璋于正德九年疏于朝，请举行祀礼于春秋。”这段记载是说，明朝的正德九年（1514年），陕西巡抚蓝璋给皇帝写了奏章，请求批准把每年祭祀诸葛亮的时间放在春、秋两季，即农历四月十四诸葛亮诞生日和八月二八日诸葛亮逝世日。 自清雍正二年（1724年）以来，雍正皇帝“特旨以（武）侯从祀孔庙”，把祭祀诸葛亮和祭祀文化圣人孔子的规格并列，礼仪升格，官方开始正式规范的祭祀诸葛亮。 特别是，自从嘉庆皇帝因为诸葛亮在定军山显圣帮助朝廷赶走了白莲教起义军后，除拨款维修武侯墓、祠，又“亲洒宸翰”，为今勉县武侯祠题写匾额《忠贯云霄》，由沿途驿站发往武侯祠悬挂至今，使武侯祠身价百倍。同年七月二十一日，嘉庆皇帝还批准礼部，为祭祀诸葛亮而御赐“颁发大藏香一柱，小藏香二柱”，同时，嘉庆皇帝亲自御制《祭文》，派遣钦差—工部右侍郎管理钱粮、法堂事务的彭龄赴陕西武侯墓以“太牢”（猪、牛、羊三牲大礼）祭祀诸葛亮，自此以后，官方在武侯墓祀典诸葛亮的礼仪隆重而神圣。当时，彭龄奉旨带来了嘉庆皇帝的御笔《祭文》。全文如下： 嘉庆八年（1803）九月癸巳朔（初一），越祭日辛亥（超过了每年祭祀诸葛亮逝世禁忌日八月二十八日），钦差工部右侍郎管理钱粮、法堂事务彭龄奉命致祭於汉丞相武乡忠武侯诸葛公之神位曰: “维神效忠（唯有诸葛亮显圣定军山而效忠清朝廷），季汉(西汉、东汉、蜀汉按照古代孟、仲、季的顺序称谓，蜀汉为季汉)助顺（帮助我顺利平定“白莲教”叛乱）。熙朝拟王佐於伊、周（此指诸葛亮当年曾自比辅佐帝王成功的商代伊尹和周代的周公），风徽（美好的风范品德）未渺（不渺小），比霸功於管、乐（当年，诸葛亮也曾自比春秋、战国时期的名将管仲和乐毅），遗迹斯存（武侯墓祠遗迹在这里仍然犹存），过陇亩（此指诸葛亮墓地所在地）以生哀洁（顿生哀思、洁净之意），豆、笾（陶瓷器祭器）以将敬，地中鼓角如闻（松筠报告嘉庆皇帝时说，诸葛亮显圣定军山时，‘忽闻定军山一带金鼓齐鸣，喊杀声震天’），丞相天威，云外锦旗俨作（松筠报告说，‘每当月明，忽见定军山头旌旗闪烁，帐房参差，及早遍访实无兵至，而教匪信已报退’，于是，便说成是‘武侯之灵昭昭’武侯显圣，神兵天降，帮助官兵杀退了‘教匪’），严疆保障共仰（诸葛亮显圣保佑了大清江山是有目共睹的），神明之显佑载瞻（诸葛亮显圣的功德业绩将载入史册，被世世代代瞻仰），遗像（指武侯墓正殿的明代诸葛亮大型塑像）之清高（洁身自好的品德）敬爇（音：ruo若，点燃了悠然起敬之意）。御香（皇帝所赐的大、小藏香）恭承祀事，维希灵爽（鬼神的精气灵爽）歌此，苾芬（芳香之意）尚飨。”（亦称尚享，意即享用祭品） 据《忠武侯祠墓志·祭品》载：当时的祀典在武侯墓献殿和大殿举行，仅限于官方，祭祀的“祭品用牛一、羊一、豕（猪）一之仪”，即是所谓的“三牲大礼祭祀”。正殿内的诸葛亮神龛下，陈设祭器有：
灯十盏（树形铜质，一柱五层十灯，每层二灯，虎爪式四足，圆形木座，座高三尺，饰丹红）为第一排；酒爵三个（铜质，仿商周式爵，盛酒），为第二排；登一（高14寸，铜器或瓷器祭器），后排居中，盛太羹（不和五味的肉汁，又称大羹）、铏（音：XING形，青铜器或漆器祭器，三足两耳，覆盖）二个，分别盛五味和羹汤汁，置登左右各一为第三排；簠二（音：FU辅。高7、深2、阔8寸，青铜器祭器），分别盛黍、稷，为第四排；簋（音：GUI归，青铜器祭器）二，分别盛稻、梁，左右各一为第五排；笾（音：BIAN编，陶瓷器祭器）十个，分别盛盐鱼、枣、栗、榛、菱、茭（音：JIAO交，食用茭白菜）、芡（音：QIAN欠，水生草本植物果实，称“芡实”或“鸡头米”，供食用和酿酒）、鹿脯（鹿肉干）、白饼（白面饼）、黑饼（黑面饼），在簋左边，前排四个，后两排各三个；豆十个（陶瓷祭器），在簋右边，分别盛韭菹（音：ZU足，切碎的意思。此指韭菜沫）、醯（音XI戏，醋）、醢（音HAI海，肉酱）、芹菹（芹菜沫）、兔（兔肉）、菹（此指酸菜）、鱼、醯脾析（用醋腌制的猪脾条）、笋菹（笋沫）、豚胉（音：TON 总算起来，这些祭器大小40件，有铜器、陶瓷器、玉料器、竹木漆器，这算是朝廷遣官致祭的大礼祭品。 祭祀的头一天，官方令“庙祝”（庙中管香火的人）先打扫内外殿宇特别是祭祀的“礼房”，并清洗祭具，先于诸葛“神位前行陈设礼”。朝廷所遣的“承祭官”要亲自“监杀所祭牲畜”，穿朝服进庙，在礼乐声中向庙内“封帛”（进献丝绸绢帛）作进见礼。然后，由庙内“礼生”（主管礼仪的先生）和宰杀祭祀牲畜的“省牲礼生”（审查宰杀牲畜的先生）去接宰杀祭祀牲畜的“毛血”，并设置供奉香案，令宰杀祭牲的“省牲官”在礼乐声中“行一跪三叩首礼”。祭典之日，各有关“官吏皆穿朝服设坐官厅”（庙内接待官员的场所），由“承祭官签（署）祝（颂祭）文”，再由官吏中的“赞引官”（赞礼引导的官员）作向导，在礼乐之中“引承祭官就位”，赞引官即引承祭官到专设的香案前（在拜殿）恭立，此时的“司香官捧香盒跪香案左”，当宣布“上香”时，礼乐止。“承祭官上藏香（御赐香），又上三瓣香”。祭典的顺序一般是：“先祭汉丞相诸葛武乡侯三代之神”，再祭诸葛亮。礼毕后，赞引官和承祭官退后复位。礼乐又起，宣布“行跪拜叩首礼”，承祭官与赞引、典仪、司香等“诸陪祭官员皆行三跪九叩礼”，礼毕乐止。接着，典仪官又宣布：“献帛，捧帛官即跪献”，礼乐又起，三叩首退位。执爵官又献爵（祭器）于案，献毕，退。读祝官又至案前，一跪三首，捧《祝文》立于案侧。这时，典仪官宣布：“赞读祝文”，礼乐止，承祭官、陪祭官和读祝官等具跪。读祝官跪读祝文毕，“捧祝文置案上帛匣内。”音乐又起，读祝官“三叩首，退”，赞引官、承祭官及诸陪祭官皆行三叩首礼，礼毕乐止。这时，典仪官宣布：“献礼”，礼乐又起。献礼先“献于案左，后献于案右”，献礼毕，乐止。典仪又宣布“撤馔送神”，音乐又起，诸官皆“行三跪九叩首礼”，礼毕乐止。典仪接着宣布：“捧帛祝恭诸燎所”（此处所说的燎所，当是指焚烧的场所，如武侯墓门口的化字炉——字库或献殿前的香炉），“捧帛官至供案前，跪捧帛送至燎所，承祭官等转立两旁，待捧帛官捧帛过去后才能复位，诸官皆面向燎所”，唯有“承祭官随捧帛后到燎所，立于侧”，亲自看着“将祭献的帛在燎所烧掉一半，余半留庙内”。至此，全部祀典结束，各自退位。 需要说明的是，除“承祭官属于地方正职官员”之外，其他典仪、赞引、读祝、执爵、捧帛等陪祭诸官，都是地方“州县佐官（副职以下官吏）充之”。 从上述官方祭祀礼仪来看，虽然场面肃穆庄重，程序严格，但是没有更多的群众参与，实际则显得十分萧条而烦琐乏味。这种空洞的祀典礼仪看起来十分规范，但是它限制着人的思想和行为，很难抒发个人真实的祭祀感情。 据清光绪三年（1877年）镌刻的《重修忠武侯墓记》碑文载：每年清明庙会，“凡绅士及读书之人，均要衣冠整齐，早临拈香，即日饮福，违者有罚。”这段话的意思是说，官方要求凡是各级官员绅士和读书人，祭祀时必须衣冠齐整，及早的到武侯墓沐浴拈香，即日便可受福，违者要受罚。这足以说明，当时官方对武侯墓的祀典，重视且有规定要求，带有一定的强迫性。但是，只限制官员绅士及读书人参加，所以，这种祀典活动就没有广泛而深远的意义。 据清嘉庆七年（1802年）夏，沔县（今勉县）知县马允刚所镌立的《重修诸葛武侯墓记》碑文载：“沔民之于武侯也，饮食必祭，水旱、灾异必祷，坟曰爷坟（指诸葛坟），庙曰爷庙。其相传而致，其祭扫者，非一代也。”这说明，当地民间老百姓，除了清明庙会祭祀祷告之外，他们随时因灾害、病疫等都在祭祀诸葛亮，祈祷护佑。每年清明庙会祭期，乡民们“有献全猪者，有献三牲者，又有献灯油与白盘（馒头）者”。其香烛、黄表、花炮、冥钱极其丰厚，其形式也灵活多样，他们都是在官方祭祀结束后才能自由的祭祀诸葛亮，“祭毕，则化冥钱焚帛（所许的绸缎布料或袍服），围墓而坐，以享胙”（分享供祭所余的熟食品），显得十分自由和松散，无拘无束。 值得说明的是，乡民们为表示对诸葛亮的虔诚，他们在作白盘——馒头时，首先“洗净碾磨，以人代推，取上面（上等的面粉）为之”，才算得上恭敬。每十个馒头“用麦一斗”，称之为“一副白盘”。祭毕以后，留一半供奉诸葛亮，“余则分而享之”，大家把它吃了。接着，男女开始虔诚的“拜扫先人之墓”——武侯墓。夜间，善男信女们各自因地制宜的跪坐在诸葛亮像前两侧和墓周，彻夜不眠，名曰陪祭。民间祀典供奉武侯墓时，多采用集资的方法，公平合理，以示共同参与，这样显得隆重有意义，而且更有利于年年集会进行祀典。那么，这种自愿集资祭祀到底是多少呢？ 据《忠武侯祠墓志·邑人祭》载：乡民“集会之法以十人为一会，每人（捐）钱一百文，买一小猪，至次年清明节，约七、八十斤。又每人凑麦一升，以造白盘。（再捐）钱一百左右不等，以备香烛冥钱、花炮、黄表、酒浆、小菜之费”。祭祀之日，“舁（音：ju举。用两手用力抓起）猪于前，鼓乐随后”。拜扫坟墓并且在祀典结礼仪束后，将猪的一半折价处理，交下届清明庙会筹备之人以作再买小猪之费，如此，“周而复始。” 《忠武侯祠墓志·邑人祭》还说，民间除灾异、水旱、及清明庙会必祷祭武侯墓外，“妯娌口角、夫妇不睦，以至鸡鸭琐事，亦哭诉于（武）侯之位前”。并念念有词道：“武侯爷爷在上，弟子在下，你老人家前知五百年，后知五百年，中知五百年，是如今活神。弟子某人、某氏为某事……黑处投明……。如蒙感应，宝烛长钱送上殿来”云云，若是许大愿，“则许花戏（在武侯墓乐楼唱有关诸葛亮的大戏一台）一台，供猪一口。”如许小愿，则许“白盘一副，灯油几斤。” 除此之外，民间还时常自愿向武侯墓捐赠田地、粮食、银钱、物资等，以表对诸葛亮的尊崇敬仰和供奉祀典。从武侯墓、祠的碑文而知，清光绪以前，捐赠给武侯墓、祠的土地就有上千亩，资产相当丰富。所以，武侯墓、祠的主持道人不光管理今勉县的武侯墓祠、马超墓祠，而且还兼职管理今留坝县的张良庙。 据笔者多年生活、工作在武侯墓的现场观察与耳闻目睹而知，现在，不少人因为家庭琐事、男女婚嫁、考学升学、乔迁搬家、官员升迁、生意发财和健康祛病来武侯墓许愿还愿、抽签或者算卦的人不计其数。他们都认为诸葛亮这个神十分灵验，有求必应，民间也有不少类似的传说故事。因此，大家纷纷期盼诸葛亮的神灵为他们护佑，消灾赐幅，事事平安，如愿以偿，把自己的精神寄托紧紧和诸葛亮相联系。正因为如此，除庙清明节会期间之外，随时都会有三五成群或者单个来武侯墓祭拜诸葛亮的，特别是在农历初一、十五和逢年过节期间，最为盛行。 从上述史实来看，诸葛亮在民间早已被视为至高无尚的神，他无所不通，无所不能，他呵护万物，不但灵验，而且有求必应。因此，民间的一应灾异、病魔、困惑以及家庭和民间的各种事非等等，似乎通过祭祀祈祷，都能得到化解。如果遇到升迁、求学、婚姻、求财等所有好事，只要在诸葛亮的圣灵面前虔诚许愿还愿也都能够实现，老百姓甚至认为，在饮食起居中的“鸡鸭琐事”方面，似乎都与诸葛亮有着密切联系。诸葛亮在民间不但成了人们心灵中崇拜的神人，而且也是他们生活中的精神寄托和主宰者，故使当地老百姓皆尊称诸葛亮为“爷”，显得十分亲切而真诚，他们对诸葛亮的敬仰尊崇是自愿的，祀典是恳切的。只有民间这种自愿而真诚的祀典，才具有历史意义和深远影响，使诸葛亮世世代代活在人民群众的心中，并竖起至尊的丰碑。也正是这种原因，才使武侯墓清明庙会世代传承相继，经久不衰，成为祀典诸葛亮的有历史纪念意义的节礼性盛会。 笔者认为，诸葛亮的思想体系包括了儒家孔孟之道的道德观念和修身治国平天下思想境界，吸纳了道家黄老之学的阴阳八卦知识和认识自然天体的精髓，而且又具备了法家治乱安危、经国济民的理念和手段。可以说，在他的身上，集中了中华民族各个时期文化流派的优秀思想和广博的文化知识，因此，他不但是中华民族一个典型的博学多才人物，而且因地制宜应用的恰到好处。 诸葛亮这个人物形象的塑造，除了他本人的知识修养和功德业绩的传播影响之外，很大程度上要感谢陈寿《三国志》和罗贯中的《三国演义》，是他们在历史史料和文学演义中，把诸葛亮塑造的那样和蔼可亲和感人，形象又那样纯正可爱，使其成为引人入胜的典型代表人物，再经过后来数千年的民间艺术不断加工，使诸葛亮的形象更加完美无缺，人格魅力更加吸引人，成为有口皆碑，世代尊崇敬仰的楷模。尽管大家都知道人无完人的道理，但是，我们这样一个具有悠久历史文化的泱泱大国，要自立于世界的民族之林，就必须有自己的道德规范标准和聪明才智的优秀代表，成为我们中华民族的形象大师，而诸葛亮是当之无愧的，这应该是我们民族的自豪和骄傲。所以，我们应当尊重和维护这个民族形象，并且传承下去。一千多年来，我们中华民族的文化圣人孔子和智慧圣人诸葛亮已经走出国门，早已经被世界人民认可而尊崇敬仰，他们的名字和故事被各国广泛传播，这是我们每个中国人的自豪和骄傲。所以，我们根本没必要按照今天的观念和标准来看待历史，非得要给诸葛亮找出一些问题，如果不这样，似乎就不符合“世无完人”的规律。大家想想，如果我们的民族没有了可以效法学习的先人、古人，没有了传统的道德观念标准，我们不但难以教育和影响下一代，而且也会被其他国家和人民所歧视，那才是最可悲的。 诸葛亮不但胸怀大志有事业心，而且有责任感。他忠诚，勤政，廉洁，睿智，同时又能够明辨是非，严于律己，无私无畏，还深谋远虑，这都是我们中华民族追求和敬仰的美德标准。正因为如此，历朝历代才对他歌功颂德追封加爵，进行祭奠，文学家对他妙笔生花进行渲染讴歌，这样一来，诸葛亮就成了一个完美无缺的偶像，给后人留下的印象是那样的形象高大又和蔼可亲，在老百姓心目中，他足智多谋、能掐会算，简直就是一个未卜先知的神人、仙人，在意识形态和思想感情中视为知己，大小事情都会作为精神寄托而拜祭。毫不夸张地说，诸葛亮是中华民族道德的典范，智慧的化身，忠诚的楷模，廉洁的表率，因此，他才被世世代代的遵从敬仰，顶礼膜拜。为此，笔者有感而题写楹联：“人乎？神乎？仙乎？集中华睿智，千载顶礼祀孔明；孺也！道也！法也！萃民族精髓，万世钦英仰圣贤。” 现在,武侯墓清明庙会已经被批准确立为“陕西省非物质文化遗产”而加以保护，同时，正在申报“全国非物质文化遗产”保护，不久的将来还将申报“世界非物质文化遗产”保护名录，让武侯墓清明文化庙会随着诸葛亮的著名影响而走向世界。 |
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