化典入诗，托情寄意

化典入诗，托情寄意

——张元城先生《参谒潮州先贤唐伯元故居》赏析

郭庆澄

参谒潮州先贤唐伯元故居

张元城

灵钟仙里毓璠玙，理学名卿炯太虚。

邑宰甘棠离任后，疏因原道谪郎初。

铨衡北阙凌云节，删述古瀛充栋书。

钓月西湖醉经处，辞归岂但为鲈魚。

张元城先生的《参谒潮州先贤唐伯元故居》，是一首追慕被誉为“为岭南士大夫代表。”（《明史·儒林》）明吏部郎中唐伯元以寄怀的力作。

从艺术表现上说，张先生此律最突出的特色就是活用事典以丰富诗歌内容，深化诗歌主旨。

诗的首联，点明诗题。赋、比、兴，是古代诗歌常用方法之一。“赋”法，语势平稳，“比”法，形象生动。此诗首联赋比结合。其出句与对句前四字用赋法，点明先贤的籍贯与身份；后三字则以比喻、夸张之法突出其品格名声。这两个“比”，在平稳亲切的感情中又饱含崇敬。出句以“璠玙”之典以赞美唐公之品格。璠玙是美玉之名。“仙里”是唐公故里，其所育者为“璠玙”。典出《初学记》卷二七引《逸论语》:“璠玙，鲁之宝玉也。孔子曰:‘美哉璠玙，远而望之，焕若也;近而视之，瑟若也。’”此句即以此典喻指唐伯元公。对句是指天启5年（1625）明熹宗追封他为太常少卿，并钦赐“理学名卿”牌匾之事典。言唐公之理学可“炯太虚”，其光彩也“焕若”！作者于此联中，蕴含着深深的敬佩之情，并为全诗定下了崇扬恭效之感情基调。

颔联述唐公为政之绩与仕途遭遇。

出句，述唐公于于江西任万年、泰和二县知县之政绩官声。“邑宰甘棠离任后”所述乃唐治二县之民，以其任内清廉勤谨，广施惠政，于其离任后，俱为立生祠以纪之事。句中的“甘棠”一典出自《诗·召南·甘棠》:“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。……” 意思是:“可爱的甘棠树，不要砍伐它!召公在这里露宿过。可爱的甘棠树，不要伤害它!召公在这里休息过。可爱的甘棠树，不要攀折它!召公在这里暂住过。”后人以“甘棠之爱”：泛指对官吏的爱戴。此典用得十分恰切，特别是“离任后”三字，更表现出两地百姓对唐公的爱戴有加之情。

对句“疏因原道谪郎初”指唐伯元于万历12年为维护封建法则，上《（争）从祀疏》；反对宣扬“心学”的王守仁“从祀孔庙”。《疏》曰：“不宜从祀，六经无心学之说，孔门无心学之教，凡盲心学者，皆后儒之误。守仁言良知新学，惑世诬民，立于不禅不霸之间，习为多疑多似之行，招朋聚党，好为人师，后人效之，不为狗成，则从鬼化矣。”因此受到南京给事中钟宇淳反驳，以“抵毁先贤”上奏，被贬海州（今江苏连云港）判官之遭遇。此句中所用“原道”之典，其含义尤为深沉。《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。此文以纵横捭阖的文笔，有力地批驳指斥佛老之非，淋漓痛快地论述儒学之是，论述恢复古道、尊崇儒学的宗旨。诗中以此典类比唐公之《（争）从祀疏》，突出了唐公敢于犯颜直谏的耿介梗直性格。

颈联，述唐公为吏部郎中“铨衡”有序与归隐潮州专心著述的履历。

出句“铨衡北阙凌云节”，为陈述唐出任吏部郎中，主理吏部调理机构之事。“铨衡”是主管选拔官员的官吏。“北阙”原是古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处。后借指宫禁或朝廷。孟浩然《岁暮归南山》：“北阙休上书，南山归敝庐。”诗中的“北阙”指的就是朝廷。当时，唐公因进呈《进石经大学疏》和《论选宫人疏》受皇帝嘉许，授予主管选拔官吏的“铨衡”之职。句中的“凌云节”颂扬的就是唐公上任后，整敕纲纪，秉公执法的节操。

 对句“删述古瀛充栋书”，所叙的是唐公校勘古籍与著作诗文的业绩。删，本义是古时对“简册”中有问题的文字用刀削去，借指校勘典籍。述，本义是“遵循”，如《诗·邶风·日月》：“报我不述。”后引申为记叙陈说。如礼记·乐记》：“识礼乐之文者能述。” 《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”再引申为修纂、著述。从用典的角度看，“删述”所用乃孔子删述《六经》之事典。孔子时期，礼崩乐坏，世风日下，孔子不得已而删述《六经》，其意为使天下去其文而求实。唐公之注解校勘《易经》、《昌黎文编》、《二程类语》等书，亦当有匡正时风之意在。

唐伯元公生平嗜学，著述颇多。除校勘《易经》、《昌黎文编》、《二程类语》处，还著有《醉经楼集》6卷、《礼编》28卷等。这些著述，大多于归隐潮州后完成，潮州地处南海之滨，所以句中有“古瀛”之说。“充栋书”即形容唐公校勘典籍、著作诗文的丰富，从而颂扬其博学多才与治学严谨的品质。

尾联“钓月西湖醉经处，辞归岂但为鲈魚”。“钓月西湖醉经处”指唐公归隐潮州于西湖山北麓筑“醉经楼”以居之事。句中“钓月”二字颇有来历。月下垂钓，历来为文人雅士推崇的隐逸生活。唐·朱可名《应举日寄兄弟》诗:“不是烧金手，徒抛钓月船。”苏轼《题金山寺》有“潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。”宋·文莹 《玉壶清话》卷七：“渭川凝碧，早抛钓月之流；商岭排青，不逐眠云之侣。”张元城先生此句中所描绘的“钓月”形象，不是一般的隐逸之士，它是一个沉醉于著述的士大夫的典型形象。正如对句中所言“辞归岂但为鲈魚”。这个诗句，化用了“莼鲈之思”之典。“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”（《晋书·张翰传》）后人以此比喻怀念故乡的心情。而唐公归隐潮州，不仅仅是对隐逸生活的向往，不仅仅是对家乡的思念，作为一个有抱负的士人，虽然已致仕归隐，他还有更重要的事情要做。什么重大的事情呢？那就是“醉经”：他还要全身心地投入到校勘典籍、著述诗文，为匡正时风尽职尽责，也为后人留下一笔宝贵的文化财富。“岂但”二字，使得唐公的形象熠熠生辉。

从《参谒潮州先贤唐伯元故居》尾联中，我们或许可以窥见作者的心迹：任何一个有理想，有作为的人，都不能只考虑一己之私，不论在什么位置上，都要尽自己的一切可能，为他人，为社会做一些有益的事。在现实中，作者张元城先生，也正是这样的一个人。他自言“平生经历本也很平凡”，而他却是个有为的人：他出身农家，但秉性好学，1966年被推荐为全县三名跳级参加高考复习的尖子生之一。1972年被县委组织部选调为国家干部。在担任各级领导期间，颇有政声，多次立功受奖。于退休后，仍关心桑梓教育事业，曾协助故乡党政动员国内外乡贤捐资兴学，并为学校收集资料，编写了128000字的校史。张元城先生，热爱传统文化，为弘扬优秀传统文化，在2014年热情地承担汕头市岭海诗社社长之职，为汕头乃至潮汕中华诗词的发展开拓创新，培养年青年诗词作者，为汕头乃至潮汕地区中华诗词事业更蓬勃地发展尽心竭力。古人有曰：“诗言志”，诚不虚也。

《参谒潮州先贤唐伯元故居》一诗，如前所言，最大特点是化典入诗。当然，也正由于大量用典，在形象性上就显得单薄些。但瑕不掩瑜，《参谒潮州先贤唐伯元故居》用典恰切而灵活，能达到“见人物之行迹，切人事之情怀”用典要求。更难能可贵的是，诗作不仅能述明瞻谒对象的事迹，还能渗透进作者独特的思想感情，这就有异于一般的拜谒之作了。

我以为，大凡凭吊拜谒之诗，可概分为三品：罗列行迹其下者，臧否人事其中品者，评述寄情其上者。张先生此作，或可称此类诗之佳者。