通过《咸》卦讲《周易重译》的注解体例及结构安排.

通过《咸》卦讲《周易重译》的注解体例及结构安排

 

这几天有人问我关于咸卦的注解，看来很多人读的并不顺利，今晚通过对咸卦的注解，讲解一下《周易重译》的结构安排。

咸：亨，利贞，取女吉。

【题解】：乾艮共舍西北，兑象口，巽主入，口入戌宫，咸之字也。题解的第一部分是通过卦象，附会卦名的汉字。艮象狗，居西北戌宫，兑为口，巽为入，口入戌地，咸之字。这是单纯从卦象解读卦名的汉字，并不代表卦的内涵或主旨与这种解读完全一致。

阴阳相与，乾坤交合，男女相吸，雨润山石，物感以动，同类相应，咸之名也。题解的第二部分是释卦名，也是从卦象的角度解说卦名，这种解说与卦的主旨是一致的。阴阳相与，是讲咸卦的六位阴阳相应。乾坤交合，是指咸卦互乾辟坤，乾内坤外，象乾坤交合，男女相吸。雨润山石，是一种自然现象，山雨欲来，山石感而润泽。从阴阳相与的爻象，到乾坤交道的卦象，到男女相吸的人事，再到雨润山石的自然现象，解说咸卦卦象，物感以动，类相应也。物感以动，同类相应，是宇宙普适的自然规律，万物皆相互感通，只是同类事物之间的感通最为直接、强烈。这也是周易占卜的理论基础。用阴阳、五行、八卦类象，归类同类事物，同类事物相互感通。比如瓦与奴仆皆通于艮卦，瓦破而知奴仆亡，我讲过这个占梦的卦例。

题解的第三部分是引诗文，进一步解说卦象或卦的主题。《静女》云：“静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”咸之辞也。咸卦辞：取女吉。女阴主静，所以引用诗经《静女》作为咸卦之辞，静女诗也是感物生心，彤管本是普通的花草，因静女所贻，才会感觉到有炜。如果不能理解到这个层次，就不会理解为什么引用《静女》，就会感觉引用的诗经与卦的主旨不相符。

艮象少男，兑象少女，艮主笃，兑主说，少男笃以求，少女说以应，咸之象也。这是题解的第四部分，从经卦象和卦德的角度解说重卦象。

推而广之，感通、应和、虚受、含藏、迅疾，悉谓咸也。这是题解的第五部分，讲卦的主旨大义。再版删除了与卦无关的释义。全部释义皆取于卦辞或爻辞或大象传或彖传。咸是无心之感，所以第一义是感通。易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，这也是咸速之义，也就是后面的迅疾义。应和，是感通的被动方行为。咸字本身也有和义。虚受是取大象传，君子虚以受人，咸即含，敛藏义。坤卦讲含章，姤卦讲咸章，同义。

每一卦的题解都包括这五部分，开篇对一卦的总体认知，相当于纲领。

 

【注释】：咸，感之诚也。帛本作钦，诚敬。《说文》云：“钦歁欿歉皆双声又叠韵字，皆谓虚而能受也。”其《易纬》所谓“夫惟虚无也，故能感天下之动”者也。注释是对卦爻辞字词的训诂，及其取象。咸的第一义是感通，第三义是虚受，虚受即是诚敬，所以释咸为感之诚。这也就引出下面对帛本卦名的解诂。帛本拟为钦，钦即是诚敬义，咸字本身也是诚敬。下面引《易纬》，深入解诂卦名。取，同娶。取女，即娶妻。处子曰女，适人曰妇。处子曰女，所以取女是求婚，是恋受。

体静用动，女静男动，取女吉，所谓尚静、尚正、尚体也。女主阴主静，这个容易理解。取女专指取妻，纳妇还包括聘媵和纳妾，所以取女为正。无聘而娶称为纳妾，有违礼法。静为体，动为用，尚静即是尚体，为什么还要独立讲尚体呢？因为卦总而为体，爻为析而为用，咸卦卦辞吉，而爻辞不吉，所以尚体不尚用。体吉而用病。少女易感于人，大泽易感于物，以其静而正故也。对取女吉，即尚静、尚正、尚体，进行进一步的解说。

 

【玩辞】：亨通，宜正固，娶妻吉。玩辞分为三部分，一是白话简译；二是解说卦爻辞的取象及义理；三是引用经典，旁征系辞。亨通，宜正固，娶妻吉。这是对卦爻辞白话解说。男志笃而下求，女心说而上应，求之也专，应之也速，刚柔交通无有间，男女感应而不藏邪，咸道其通，唯利正也。从义理角度解说卦辞。《思齐》云：“大姒嗣徽音，则百斯男。”所谓女德之正也。这是引用诗经进行旁征，诗经这句话即是取女吉。天地万物皆有所感，有心之感有限，无心之感无穷。鹤鸣子和，有心感有心。云从龙，风从虎，有心感无心。山泽通气，无心感无心。入庙思敬，无心感有心。这是对卦辞的发挥。讲万物之间皆有所感，感而遂通是自体起用的第一推动力。玩辞部分都包括前三部分，发挥部分不是每一爻都有。

 

【观象】：初四互渐〔䷴〕，女之适，有待而行；男之娶，循礼而动，夫妇之道进以正。对卦象的观象是从交、互、反、对四种卦象来进一步解说卦辞。初四互渐〔䷴〕，女之适，有待而行；男之娶，循礼而动，夫妇之道进以正。这是解说卦辞“利贞”。二五互姤〔䷫〕，赫赫宗周，褒姒灭之，勿用取女，以其不正。从反面解说“利贞”。咸卦尚正，渐则正，姤则失正。三上互夬〔䷪〕，虚以受人，施禄及下，居德则忌。扣虚受义。初五交遯〔䷠〕，天门空虚，无数不周，对境生遯心。扣感通义，咸即是感物生心。二上交大过〔䷛〕，大过之人，志通天下，心感人物。扣感通义。反体曰恒〔䷟〕，男求女应，咸所以肇始彝伦。男正乎外，女正乎内，恒所以发端人道。解说卦序。对体曰损〔䷨〕，惩忿窒欲其体，虚己受人其用，体用相因。扣虚受义。所以这种观象不是漫无目的，而通过卦与卦之间我联系，解说卦的主旨或某一爻辞。

 

【序卦】：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”兑说，情志之爱也。艮止，闺房之乐也。咸者，人道始焉，为贤为愚，为圣为凡，悉莫能外也。

这是把《序卦传》提出来，独立进行讲解，并不完全尊重《序卦传》。在疏证《序卦传》时，则完全尊重易传的取象和义理。把序卦和杂卦得到每一卦中讲解，是让大家把握一卦的全部要义。

 

【杂卦】：“咸，速也。”静必有感，感必有动，动必有应，应复有感，不疾而速，不行而至，神妙无穷。《摽有梅》云：“求我庶士，迨其今。”所谓两情相感，志求其速也。咸卦尚静，所以才能感而遂通，所以才能不疾而速。《摽有梅》云：“求我庶士，迨其今。”是女求男之速娶。

 

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

【疏证】：咸之感无心，感以虚也。兑之说无言，说以诚也。兑柔上，艮刚下，天气降，地气升，阳求阴，阴和阳。六位相应，阴阳相与，山泽相通，男女相亲，皆感应之道也。少男求于先，少女应于后，感而后能正，正则合于礼，所谓“亨利贞，取女吉”也。唯其能止，所以寂然不动。唯其能悦，所以感而遂通。寂然不动，七情六欲之未发，体也。感而遂通，发而皆中节，用也。二气交感，万物因之化生。圣人与天地同体，与万物同用，天下咸得其治而开清平。天地万物之情固异，观其所感则一。

 

象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

【疏证】：高莫过乎山，卑莫过乎泽，山之姿揽镜以自照，出云致雨，泽之气氤氲以上达，通气润物，山不自高，泽不自卑，感说之来，虚中止受。君子观法，虚以接物，宽以待人。人物交感，情因之得，道因之生，失于情而治于道者，未之有也。《君陈》云：“受益惟谦，有容乃大。”所谓“虚己受人”也。对于大象传的疏证，则完全从格物致知的角度发挥。有问“高莫过乎山，卑莫过乎泽，山之姿揽镜以自照，出云致雨，泽之气氤氲以上达，通气润物，山不自高，泽不自卑，感说之来，虚中止受。”到底是讲什么？这句话讲的山不自高，泽不自卑，上交不谄，下交不渎，也是真正的虚以受人，才是真正的诚敬之钦。高莫过于山，山不自高，下交不渎。卑若过于泽，泽不自卑，上交不谄。虚中止受即是虚以受人。虚取象兑，兑为口，口颐以虚空为用，宫室以填实为用，这是解释《大过》时讲的。所以兑为虚中，艮为止，兑为秋、为收、为受。

今天就讲这些吧，下节讲下爻辞的注解体例和结构安排。

书读百遍，其义自见，不可能一两遍就读懂一本书。

以经注经并不容易实现，理解也不容易。

 

下面讲《周易重译》注六爻的体例与结构安排

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。对六爻的注解，也包括注释、玩辞、观象三部分。

【注释】：拇，足大趾，最在体下，动止随足，微末之体，不能自主，震位。彖立咸体，象行咸用，体全用偏，彖吉象病。

注释部分，一般包括四部分，一是关键字训诂、考据，二是关键的字取象，三是简单的义理解说或对比，四是格物。拇，足大趾，最在体下，动止随足，微末之体，不能自主。这是对拇的格物。震位是拇的取象，取象初爻，最在卦体之下，拟议拇最在人体之下。

彖立咸体，爻行咸用，体全用偏，彖吉象病。这是对咸卦的义理解说。咸卦主体、主静、主正，卦辞为体，故吉；而爻辞行用，一体多用，用不能全，爻辞多病。也就是卦辞吉，爻辞不吉。

【玩辞】：感诸脚趾。阴柔之体，居咸之初，始有其感，未付诸行，其动也微，其感也浅，未涉吉凶之乡。足未行而拇先动，事未至而兆已萌，善易者心境光明，随物洞照，咸其拇而感其心，动其心而应其志，以其虚以受人故也。感诸脚趾。这是白话解说

阴柔之体，居咸之初，始有其感，未付诸行，其动也微，其感也浅，未涉吉凶之乡。这是义理解读，即运用六爻之象的诸多体例进行注解。阴阳之体，是讲刚柔。居咸之初是讲爻位。始有其感，未付诸行，其动也微，其感也浅，未涉吉凶之乡，即是咸其拇，有象辞，无断辞。始有其咸，其动也微，其感也浅，这是从拇这种微物引申出的义理发挥。拇动而足不动，足不动则身不动，即是未付诸行。

足未行而拇先动，事未至而兆已萌，善易者心境光明，随物洞照，咸其拇而感其心，动其心而应其志，以其虚以受人故也。这是义理发挥，与爻辞无关。所谓即占卜是“寂然不动，感而遂通”的咸道，所以有此发挥，并紧扣虚受的主旨。取拇之微物，以喻事之兆，动静之几。对爻辞的发挥一定是为了阐述卦的某个主旨。

【观象】：动艮〔☶〕变离〔☲〕体兑〔☱〕，求必以诚，说必以正。志咸其拇，未见诸行。遇〔䷞〕参贲〔䷕〕之革〔䷰〕，巩用黄牛，制宜而止，感之利也。贲其趾，礼之始也。舍车而徒，义之成也。始于礼，成于义，感之正也。《关睢》云：“参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”苟如是而求，取女吉矣。

爻辞观象也分为四部分：一是观经卦象，二是观重卦象，三是引经典旁征，四是义理发挥。动艮〔☶〕变离〔☲〕体兑〔☱〕，兑卦安静为主体，艮卦发动、变卦动出为客体。艮主求，艮主诚，求必以诚。兑为说，离为正，说必以正。离为心，艮为止，未见诸行。遇咸〔䷞〕参贲〔䷕〕之革〔䷰〕，这是左传和国语的体例，即遇咸〔䷞〕之革革〔䷰〕。

主卦谓遇卦，变卦谓之卦，遇即不期而遇，指起卦的随机性，即鬼谋；之即到达，动为始，变为终。参卦也是从春秋太卜的卦例中提炼出来的。蔡墨：乾之坤，即坤之乾。卜楚丘：明夷之谦当鸟，离之艮，即艮之离。动卦与变卦相参，离之艮，离为牛，艮为名，其名曰牛。我只是把动卦和变卦重叠为六画卦，称之为参卦，取动变相参相伍之义。在占卜时，取参卦的爻辞往往神验。巩用黄牛，是革初九爻辞。贲其趾，贲初九爻辞。通过之卦和参卦的同位爻辞来解说遇卦爻辞。始于礼，成于义，感之正，紧扣咸卦主旨。《关睢》云：“参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”苟如是而求，取女吉矣。引诗经释初六。参卦既可以取动卦乘之卦的结构，艮之离，山火贲；也可以反过来，取变卦为上，动卦为下的结构，艮之离，即离之艮，火山旅。全书唯《师》上六采用这一体例：遇师参剥之蒙。坤之艮，可以用谦，也可以用剥。动为上，变为下，是常例，动为下，变为上是特例。

【总论】：咸者，君子感物应人之道也。尚利贞，用大公，戒偏私。初六，咸拇志外，咸之微。六二，咸腓居吉，咸之正。九三，咸股执随，咸之下。九四，咸心朋从，感之私欲，咸之狭。九五，咸脢感末，咸之浅。上六，咸辅滕口，未及德行，咸之浮。六爻变化，感之心神，静正获吉，感之形利，妄动应凶。是故咸道尚正、尚静、尚体。六爻行用，所以感动应和也。

总论也分四部分：一是论卦的器用，此卦指导人们哪个方面的行动，明确其所尚，其所用，其所戒。咸者，君子感物应人之道也。尚利贞，用大公，戒偏私。也就是说，咸卦讲的是感物应人，包括感和应两个方便。憧惮往来是感，朋从尔思是应。

第二部是讲六爻之间逻辑关系，及六爻如何从不同角度来诠释卦辞。初六，咸拇志外，咸之微。六二，咸腓居吉，咸之正。九三，咸股执随，咸之下。九四，咸心朋从，感之私欲，咸之狭。九五，咸脢感末，咸之浅。上六，咸辅滕口，未及德行，咸之浮。

第三部分讲六爻变化，上卦三爻和下卦三爻多分开来讲。六爻变化，感之心神，静正获吉，感之形利，妄动应凶。这是讲六爻之间如何爱恶相攻，远近相取。感之心神，静正则得咸卦大义。感之形利则失正，妄动失静，违咸卦大义。心神为体，形利为用。六爻变化，感之心神，静正获吉，感之形利，妄动应凶。是故咸道尚正、尚静、尚体。

第四部分讲六爻行用，即六爻一体，以行卦体之用。咸卦体是讲感物应人之道，六爻行用，所以感动应和也。物感则动，动必有应，应必有和，包罗了感物应之道。

把握结构安排，再读就容易理解多了，今天就讲到这里吧。每卦都是一篇结构严谨的文章，卦名是题目，卦辞是论点，爻辞是论据和论证过程，不能离开卦辞，离开爻与爻之间的逻辑关系，孤立看待和注释六爻之辞。