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《史记·夏本纪》记载： “夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。太康崩，弟中康立，是为帝中康。帝中康时，羲和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立”。 翻译过来就是：“夏后氏的开国之君夏启驾崩了，其子太康继位。太康失去国家，他的五个兄弟在洛水南岸唱五兄弟之歌，痛惜他的失国。太康死后，他的弟弟中康继位。中康之时，羲和沉湎于酒色，没有履行职责观察好天象。掌管六师的胤前去征讨，作了《胤征》的号令。中康死后，其子相继位。相死后，其子少康继位。” 然而，针对这个记载，《史记·索隐》据《左传》魏庄子，有着不同的说法： “昔有夏之衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏人而代夏政。恃其射也，不修人事，而信用伯明氏之谗子寒浞。浞杀羿，烹之，以食其子，子不忍食，杀于穷门。浞因羿室，生浇及豷。使浇灭斟灌氏及斟寻氏，而相为浇所灭，后缗归于有仍，生少康。有夏之臣靡，自有鬲收二国之烬以灭浞，而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈，有穷遂亡。” 翻译过来就是：“当年夏朝衰落的时候。后羿从鉏迁到穷石，因袭夏朝而代夏政，仗着他善于射箭，不做人事，而信用伯明氏部落的小人寒浞。寒浞杀了后羿，将他烹煮，要他的儿子吃，他的儿子不忍心吃，就被杀于穷门。寒浞因袭后羿的朝堂，生了浇和豷两个儿子。他派浇灭了斟灌氏和斟鄩氏，所以，逃到这两个部落的夏朝帝王相，就被浇抓住杀掉了。而相的皇后缗，则逃回她的娘家有仍氏部落，生下了少康。夏朝的臣子靡，在有鬲氏部落收拢斟灌氏和斟鄩氏部落的残部，攻灭了寒浞，从而立少康为帝。少康在过这个地方消灭了浇，后杼在戈这个地方消灭了豷。有穷氏于是灭亡。” 这就是说，首先是由于夏朝自身出现问题，导致后羿乘机篡夺了夏朝的帝位。由于后羿善于射击，战斗力很强悍，所以，没有人敢反对他。但是，正像他是乘着夏朝自乱阵脚，从而导致他有机可乘一样，由于他自己也不检点，导致他也被他所信任的寒浞乘机杀死篡位。而寒浞也是暴戾无度，导致天怒人怨，所以，人们还是怀念大禹时代的美好，重新齐心协力，帮助大禹的后人少康夺回天下，恢复夏朝的统治。 在这里，夏朝自身有问题，所以导致后羿篡夺了夏朝的帝位，这一点是肯定的。 但是，夏朝自身出现了什么样的问题呢？ 按照司马迁的说法，问题是出在帝王太康的身上，太康的五个兄弟，还是有心维护他的帝位的。 但是，《史记·索隐》引据《左传》的说法，却与司马迁的说法又有所不同。《左转》只是说夏朝衰落，而没有直接说明是太康失国，更没有提到他的五个兄弟作五子之歌。 这就说明，司马迁的说法，值得怀疑。 实际上，夏朝在太康的手上衰落，有可能是太康自身的原因；还有一个可能，就是他的五个兄弟都不服他，都想自己上位，就像西汉的七王之乱和西晋的八王之乱。 两种原因都可以导致夏朝衰落，但是，两种原因的性质，却是不一样的。 太康自身的原因导致夏朝衰落，就说明选贤任能的重要，说明个人德行的重要。 而如果是兄弟争着上位，互相内斗导致夏朝衰落，这就是制度的问题，而不是个人德行的问题了。 总的说来，一个王朝，是依赖于一个三角关系而存在的，是依赖于王朝、贵族集团、下层百姓三方面的相互制约而存在。这就要求王朝在大的格局上，要保持对贵族集团的礼，同时保持对下层百姓的爱。 你对贵族集团不讲礼，贵族集团与你硬杠，你的王朝立马出现动荡，即使你有能力镇压，也是自伤元气、自毁千秋。 你对百姓没有爱，百姓就也不爱你，转而去寻求另外的靠山。这就使你也失去了靠山。你就在贵族集团面前，色厉内荏，外强中干。贵族集团中的强者，就随时可以取代你。 总而言之，作为一个王朝，你要懂得自省，要懂得水能载舟、亦能覆舟的道理，所以，你就不能自高自大，忘乎所以，自以为拥有了天下，就可以目空一切、为所欲为。 在这样的前提下，王朝的内部，你这个“家天下”的内部，兄弟之间，应该如何相处呢？ 在一般的情况下，兄弟之间，当然是应该团结。 问题是，这里不是一般，而是二般。这里没有一般情况，只有特殊情况。 这个王朝，是在一个社会的顶端，是在一个金字塔的顶端。 处于顶端的，他就是一个一，而不是二。他要去和谁搞团结？他怎么去和谁搞团结？ 还是要遵循三角关系的原则。 帝王之家，处于王位的那一个，就不能和自己的兄弟搞团结，而要去和外面的大臣们搞团结。 对自己的兄弟，只能讲礼，而不能讲爱。 要把爱，洒向家族之外的贵族大臣和下层百姓们。 这样形成一个三角关系，才能确保兄弟关系不会走向极端；也好利用兄弟们的王族立场，来协助自己处理与贵族大臣之间的关系。 制度，代表理性；德行，代表感情。 理性与感情缺一不可，但是，谁是第一位的呢？ 司马迁所代表的儒家，他们是强调德行，所以，司马迁就认为，太康失国，责任在太康的身上，他的兄弟们，是没有责任的。 然而，如果太康的兄弟们都是好的，都能够承担起自己应该承担的家族责任，那么，即便是太康有失检点，他的兄弟们，也会尽力地替他弥补过失，保障家族王权的周全，怎么会让后羿的部落，从外地赶来，控制了他们的都邑，乃至于夺去了他们家的王权呢？ 这首先就应该是制度缺位。 制度，没有保证太康必须具有起码的德行与操守；制度，也没有保证太康的兄弟们，在太康不能履行职责时，他们能够代为履行职责。 其实，太康失国，乃至于后来的七王之乱、八王之乱、以及司马迁之流对于王权的指指点点，都说明了一个问题，就是：这个社会还不成熟。 不成熟的社会，导致了不成熟的体制。不成熟的体制，就必然会出现很多问题。 我们还是来认真地学习一下《洛书》，思考一下《洛书》提示给我们的事物发展的规律。 《洛书》中有阴二、阴四、阴六、阴八四个主体，四个主体各自拥有一个气体，分别是阳九、阳七、阳三、阳一。另外，还有一个气体阳五，作为四个主体组成的整体之中枢，来调节各方之间的关系。 在这个大的结构中，主体层次越低的，其气体层次越高，表明这个结构是一个发展、变化的结构，《洛书》现在所表现的状态，只是这个变化结构的最后一种状态。 那么，这个变化结构各个变化阶段的结构状态，又是怎样的呢？ 第一个阶段，这个结构刚刚形成。这时，阴八、阴六、阴四、阴二的气体层次，都是一；他们的中枢气体层次，也是一。在这样的情况下，阴八，就实力碾压其它各个主体，成为整个统一结构中的霸王。这就相对于我们中华民族的伏羲时代。 第二个阶段，在阴八的压力下，阴六的气体层次，会通过量变与质变两个阶段，发展为阳三。阴四阴二所受的压力更大，当然它们的气体层次也会发展为三。整个结构的中枢气体之层次，也会发展为阳三。这时，阴六的实力就与阴八的实力达到平衡。于是，伏羲氏的霸王时代结束，神农氏的共和时代来临。 第三个阶段，阴四、阴二由于仍然承受着压力，就继续发展，其气体层次变化为阳五。整个结构的中枢气体之层次，也会发展为阳五。这时，阴六和阴八组成的共和体制，与阴四和阴二组成的共和体制，就形成对抗8+1+6+3=18对抗4+5+2+5=16，从而导致中枢气体结构阳五，能够从中发挥出自己的中枢调节结构的平衡作用。整个结构的中央集权体制，就因此而初步形成。这就是中华民族的黄帝时代，或称五帝时代。 第四个阶段，阴四、阴二由于仍然处在弱势地位，它们的气体结构就继续发展，变化为阳七。这时，阴四和阴二组成的共和体之实力（4+7+2+7=20），就超越了阴八和阴六所组成的共和体之实力（8+1+6+3=18），整个结构的支配与被支配关系，就因此发生了天翻地覆的变化。但是，阴四和阴二共和体，并没有因此而取得绝对支配地位，它们只是和阴八、阴六共和体交换了地位而已。整个结构的中枢气体结构，仍然发挥着中枢调节功能，中央集权体制，因此而进一步得到强化。这就是夏朝的“家天下”时代。 我们通过《洛书》所表达的抽象形式，来联系夏朝“家天下”的社会实际，就可以发现，夏家王朝的政权基础，是建立在贵族阶层与百姓阶层的对抗之上的。但是，这时候的贵族阶层，已经处于弱势地位，百姓阶层，已经处于强势地位。 这就导致贵族阶层，在总体上对夏家王朝构不成威胁。而百姓阶层，因为结构松散，就更加对王朝构不成威胁。 正是因为这个外部环境的相对宽松，就导致夏家王朝内部的腐化，就导致夏家帝王漫不经心、兄弟之间勾心斗角。 而王朝内部如果出现问题，那么，外面的贵族阶级，即便他们整体上处于弱势，但是，在具体的节点性环节，他们仍然可以形成优势，从而一举战胜王族，夺取王位。 相对于贵族阶级的夺权，百姓阶层，其实是很容易容忍的。 因为，他们需要的，并不是某一个具体的、特定的王朝，而只是一个能够压制住贵族阶级的王朝而以。 不论由谁来建立王朝，只要这个王朝，能够压制住贵族阶级的作恶，帮助他们百姓阶层保护住自己的利益，他们就都欢迎。 当然，他们不希望王朝的频繁更替。这会造成社会动荡，从而损害他们百姓阶层的利益。 但是，如果王朝是突然变更，并没有造成社会动荡，那他们，为什么要反对呢？ 相反，如果一个王朝不干人事，尽出一些幺蛾子，损害到他们百姓的利益，那他们，不是希望这个王朝早些完蛋？他们不是要登高一呼、奋起响应，一个个揭竿而起，早些送这个王朝上西天？ 事实上，后羿之所以能够轻松夺取夏家王朝的王位，与夏家王朝自己忘乎所以，不珍惜自己的王位，是分不开的。 同时，也是由于这种王权的变更，并没有损害到百姓们的利益。 而后来夏家王朝能够复辟，少康能够夺回王位，这就是由于后羿以及寒浞，都不是什么好东西。 他们的所作所为，使百姓们怀念大禹，怀念大禹时代。 所以，百姓们就要拥戴大禹的子孙，寄希望于大禹的子孙们，能够像他们的祖先大禹一样，为百姓们带来安宁与和平，带来繁荣与发展。 |
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