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玄览抱一得到的结论 【图文并茂的解说】 且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？P14
【文字内容的解析】 【原文】：且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？ 解析： 且：递进形态，与前面分析的内容关联起来 夫：主体人 指：逻辑方法，将名与实直接关联起来的形式 固：原本的样式 自为：自身的形态，把自己作为指的对象 非：不同于 指：方法 综合：人把自己（的认识成果：形成的观点意见）作为名实同一的尺度。 奚：不必、不用 待于物：期待物的出现 而：递进关系 乃：变化形态，就可以 与：并列一体的关系形态 为：认识形态，动态实践，可以实现 指：方法，名实一体的形式，同一性 综合：不用期待物的出现，就可以实现名与实的同一性。（指的属性是名实当） 整体环节的内容： 人把自己（的认识成果：观点意见）作为名实同一的尺度。不用期待物的出现，就可以实现名与实的同一性。喻指离开了存在为本，实事求是的思想路线。没有上升到圆满真理的高度。现实中的表现就是以伟人的观点、权威人士的讲话作为检验真理的标准。没有将中国古代的道——老子河图作为检验真理的标准，作为确定真理在认识论模板中具体位置的手段。 这种现象恰恰是抽象的理性思辨方法具有的鲜明特征。它没有体现出“存在为本，实事求是”的思想路线，偏离了“一竿子插到底”的大道规则。这样的研究方式表明，研究者头脑中没有圆满真理的样式和真理的型。不知道圆满的真理是老子所说的“玄同”模式，河图五的结构，内涵对立统一的矛盾形态。 图解老子的思想路线和真理规则，依据是老子42章的论述结构：
以这个逻辑图为根基进一步抽象，就得到了极限环节的思维规则，它是这样的形式：  由此体现出汉语逻辑与西方的哲学逻辑截然不同的推理方法、道纪方法。它具有玄之又玄的特点，在虚无的关系领域呈现出两个层次两种形式的逻辑推论结构。由此才能上升到玄览和抱一的虚极境界，揭示出辩证认识的思维规则。 总体环节的论述结构 辩题：物莫非指而指非指01 开端：两分法—同一律进行逻辑解析 1、内部的两分法—同一律02 2、外部的两分法—同一律03 中介：三分法—对立统一律，五种形式 1、观点—方法—逻辑三个环节04 2、总体描述—具体解说—本质属性05 3、直接性—间接性—本质性06 4、起点—过程—终点07 5、开端—过程—结果08 结论：存在为本，实事求是09 这里的标号01至09是逻辑解析的目录和里面的内容。整体的解析结构分为9段，与汉语逻辑理念“九为至尊”吻合。内部结构呈现出“一（辩题）二开端（两种形式的两分法）三中介（五种形式的三分法）四结论（存在为本实事求是的思想路线），论述结构完全符合老子河图的样式。 用老子河图定位，结果是这样的： 附录：公孙龙《指物论》的字义解说 1、指：汉语逻辑方法，将名与实二者关联起来的形式 直接形式：用手指向表述的对象，名实当的具体形式 间接形式：引申为看图识字，看图学逻辑的方法，名实当的属性 2、可指：对象是具体存在物 直接形式：如私名尧舜禹，白马、黄马、黑马等； 间接形式：如类名马牛羊，与私名有区别，属性是可指 3、非指：不可指的存在内容 虚无：关系形态、认识形态，哲学方法，结构图像，如八卦次序图等 虚极：极限环节的“一”，内容只有道即老子论述的河图 4、指非指：矛盾形态，达名物的属性，相当于黑格尔的具体概念 达名的属性：形式环节可以指，属性环节指的对象不符合名实当的原则，而是对立统一的矛盾关系 |
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