●卷六
○公主
凡公主封有以国名者，息阝国、代国、霍国是也；有以郡名者，平阳、宣阳、东阳是也；有以美名者，太平、安乐、长宁是也，惟元宗之女，皆以美名名之。
高祖十九女：长沙，（降冯少师。）襄阳，（降窦诞。）平阳，（降柴绍。）高密，（降长孙孝政，後降段纶。）长广，（降赵慈景，後降杨师道。）长沙，（始封万春，降豆卢怀让。）房陵，（降窦奉节，後降贺兰僧伽。）九江，（降执失思力。）庐江，（降乔师望。）南昌，（降苏勖。）安平，（降杨思敬。）淮南，（降封道言。）贞定，（降崔恭礼。）衡阳，（降阿史那社尔。）丹阳，（降薛万彻。）临海，（降裴师律。）馆陶，（降崔宣庆。）安定，（降温挺，後降郑敬元。）长乐，（降赵瑰。）
太宗二十一女：襄城，（降萧锐，後降姜简。）汝南，（早薨。）南平，（降王敬直，後降刘元意。）遂安，（降窦逵，後降王大礼。）长乐，（降长孙冲。）豫江，（降唐识。）巴陵，（降柴令武。）普安，（降史仁表。）东阳，（降高履行。）临川，（降周道务。）清河，（降程怀亮。）兰陵，（降窦怀η。）晋安，（降韦思安，後降杨仁辂。）安康，（降独孤谋。）新兴，（降长孙曦。）城阳，（降杜荷，後降薛。）高阳，（降房遗爱。）金山，（早薨。）晋阳，（早薨。）常山，（早薨。）新城，（降长孙诠，後降韦正矩。）
高宗三女：义阳，（降忄毅。）高安，（降王勖。）镇国太平，（降薛绍，後降武攸暨。）
中宗八女：新都，（降武延晖。）宜城，（降裴[B09C]）。定安，（降王同皎，後降韦濯，三降崔铣。）长宁，（降杨慎交，後降苏彦伯。）永寿，（降韦钅岁，永泰，降武延基。）安乐，（降武崇训，後降武延秀。）成安，（降韦捷。）
睿宗十一女：寿昌，（降崔真，）安兴，（早薨。）荆山，（降薛伯阳。）淮阳，（降王承庆。）代国，（降郑万钧。）凉国，（降薛伯阳，後降温义。）蔡国，（降王守一，後降裴巽。）息阝国，（降薛敬，後降郑孝义。）金仙，（入道。）玉真，（入道。）霍国，（降裴虚己。）
元宗三十女：永穆，（降王繇。）常芬，（降张去奢）孝昌，（早薨。）唐昌，（降薛钅肃。）灵昌，（早薨。）常山，（降薛谭，後降窦泽。）万安，（入道。）上仙，（早薨。）怀思，（早薨。）高都，（降崔惠童。）新昌，（降萧衡。）临晋，（降郭潜曜。）建平，（降豆卢建。後降杨说，封卫国。）真阳，（降源清，後降苏震。）信成，（降独孤明。）寿春，（降吴澄江，後入道，封楚国。）普康，（早薨。）昌乐，（降窦锷。）永宁，（降裴齐邱，平昌，降温西华，後降杨徽，封宋国。）兴信，（降裴颖，後降裴颖，三降杨敷、封齐国。）咸直，（降阳洄，後降崔嵩。）宜春，（早薨。）广宁，（降程昌胤，後降苏克贞。）万春，（降杨フ，太华，降杨。）寿光，（降郭液，乐城，降薛履谦。）新平，（降裴，後降姜庆初）。寿安，（降苏发。）
肃宗七女：长乐，（降豆卢谌，改封宿国。）宁国，（降郑巽，後降回纥可汗，三降薛康衡，封萧国。）和政，（降柳潭。）大宁，（降裴清，封郯国。）宜宁，（降郑沛，封纪国。）永和，（降王诠。）延光，（降裴徽，後降萧升，封郜国。）
代宗十八女：灵仙，（早薨。）真定，（早薨。）永清，（降裴仿。）平，（降郭暧，封虢国。）华阳，（入道。）玉清，（早薨。）嘉丰，（降高怡。）长林，（降沈明。）太和，（早薨。）嘉诚，（降田绪。初封武清，赠赵国，谥庄懿。）玉虚，（早薨。）普宁，（降吴士广。）晋阳，（降裴液。）义清，（降柳杲。）寿昌，（降窦克良。）新都，（降王赞，後降田华。）西平，（早薨。）章宁，（早薨。）
德宗十一女：唐安，（降韦宥，早薨，赠韩国，谥贞穆。）义阳，（降王士平，赠魏国，谥宪穆。）义章，（降张茂宗，寻薨，赠郑国，谥庄穆。）临贞，（降薛钊，永阳，降崔。）普宁，（早薨。）文安，（入道。）咸安，（降回纥武义成功可汗，赠燕国，谥襄穆。）义川，（早薨。）宜都，（降柳昱。）晋平，（早薨。）
顺宗十一女：汉阳，（降郭钅从。）普安，（降郑何，赠梁国，谥恭靖。）东阳，（降崔杞。）西河，（降沈。）阳，（降刘士泾。）襄阳，（降张克礼。）浔阳，（入道。）临汝，（早薨。）阳安，（降王承系。）平恩，（早薨。）邵阳，（早薨。）
宪宗十九女：普宁，（降于季友，改封永昌，赠梁国，谥惠康。）永嘉，（入道。）衡阳，（早薨。）汾阳，（降韦让，赠郑国，谥温仪。）宣城，（降沈。）岐阳，（降杜琮，赠晋国，谥庄淑。）陈留，（降裴模。）真宁，（降薛翊。）南康，（降沈汾。）普康，（早薨。）临真，（降卫洙。）真源，（降杜中立。）永顺，（降刘宏景）安平，（降刘异。）寿安，（降王元逵，本琛王女。）永安，（入道。）义宁，（早薨。）定安，（初封太和，降回鹘崇德可汗。）贵乡，（早薨。）
穆宗八女，义丰，（降韦处仁。）淮阳，（降柳正元。）延安，（降窦氵。）金堂，（降郭仲恭。初封晋陵。）清源，（早薨。）饶阳，（降郭仲词。）义昌，（入道。）安康，（入道。）
敬宗三女：永兴，天长，宁国。
文宗四女：兴唐，西平，朗宁，光化。
武宗七女：昌乐，寿春，永清，延庆，静乐，乐温，长宁。
宣宗十一女：万寿，（降郑颢。）永福，西华，（降严祁，赠齐国，谥恭怀。）广德，（降于琮。）义和，饶安，盛唐，平原，唐阳，许昌，丰阳。
懿宗八女：同昌，（降韦保衡，封卫国，谥文懿。）安化，普康，昌元，昌宁，金华，仁寿，永寿。
僖宗二女：唐兴，永平。
昭宗十一女：新安，平原，降李继侃，信都，益昌，唐兴，德清，太康，永明，新兴，普安，乐平。
○杂录
高祖第三女平阳公主，义兵起，公主于县庄，散家资招引山中亡命，得数百人，起兵以应高祖，略地至、武功、始平，皆下之。每申明法令，禁兵无得侵掠，故远近奔赴甚众，得兵七万人。公主间使以闻，使者至，高祖大悦。及义军渡河，公主引精兵万馀，与太宗会于渭北，与其驸马柴绍，各置幕府，营中号为“娘子军”。京城平，封为平阳公主，以独有军功，每赏赐异于他主，及薨，追谥曰昭。
太宗长女襄城公主，出降中书令萧子锐。公主雅有礼度，太宗每令诸公主，凡厥所为，皆视其楷则。又令所司别为营第，公主辞曰：“妇事舅姑，如事父母，若居处不同，则定省多阙。”再三固让，乃止。令于旧宅而改创焉，即荐福寺是也。
贞观五年，长乐公主出降，太宗以皇后所生，敕有司资送倍于永嘉长公主。秘书监魏徵谏曰：“不可。昔汉明帝欲封其子云：‘我子岂得与先帝子等乎？可半楚、淮阳。’前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，即是有所尊崇，或可情有浅深，无容礼有逾越。”上然其言。长孙皇后遣使赉钱四十万、绢五百疋，诣徵家赐之。
十一年，侍中王子敬直，尚南平公主。礼有妇见舅姑之仪，近代以来，公主出降，此礼皆废。曰：“今主上钦明，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美耳！”遂与其妻就位而坐，令公主亲执，行盥馈之道，礼成而退，物议韪之。自是公主下降，有舅姑者皆备礼，自始也。
十六年七月三日，敕晋王宜班于朝列。（晋王及晋阳公主，幼而偏孤，上亲加鞠养。晋王或暂出ト，公主必送出虔化门，涕泪而别，至是公主言于太宗曰：“兄今与百僚同列，将不得在内耶？”言讫，哽噎不自胜，上为之流涕。）
永徽元年正月，衡山公主欲出降长孙氏，议者以时既公除，合行吉礼。侍中于志宁上疏曰：“伏见衡山公主出降，欲就今秋成礼。窃按《礼记》云：‘女十五而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。’郑玄云：‘有故，谓遭丧也’。固知须终三年。其有议者，准制公除之後，须并从吉。此汉文创制其仪，为天下百姓。至于公主，服是斩，使服随例除，无宜情随例改。心丧之内，方复成婚，非惟违于礼经，亦是人情不可。陛下方奖仁孝之日，敦崇名教之秋，此事行之若难，犹宜抑而守礼？况行之甚易，何容废而受讥，伏愿遵高宗之令轨，略孝文之权制，国家于法无亏，公主情礼得毕，则天下幸甚。”于是待三年服阕，然後降。
咸亨二年五月十六日，城阳公主薨，公主初杜荷，坐承乾事诛，公主改薛。太宗使卜之，卜人曰：“两火俱食，始则同荣，末亦双悴，若昼日行合卺之礼，则终吉。”上将从之。马周谏曰：“臣闻朝谒以朝，思相戒也；讲习以昼，思相成也；宴饮以昃，思相欢也；婚合以夜，思相亲也。是以上下有成，内外有亲，动息有时，吉凶有仪，先王之教，不可黩也。今陛下欲谋其始而乱其纪，不可为也。夫卜筮者所以决嫌疑，若黩礼乱常，先王所不用。”上从其言。後为房州刺史，公主随之，及薨，双柩齐引而还。
显庆三年九月十九日诏：“古称降，唯属王姬。比闻县主人，皆云‘出降’。娶王女者，亦云‘尚主’。滥假名器，深乖礼经。其县主出嫁，宜称‘’；娶王女者，称‘娶’。仍改令文。”
神龙二年闰正月一日，敕置公主设官属，镇国太平公主，仪比亲王，长宁、安乐，唯不置长史，馀并同亲王。宣城新都、安定、金城等公主，非皇后生，官员减半。其金城公主，以出降吐蕃，特宜置司马。至景龙四年六月二十二日，停公主府，依旧置邑司。唐隆元年六月二十六日，敕公主置府，近有敕总停，其太平公主有崇保社稷功，其镇国太平公主府，即宜依旧。酸枣县尉袁楚客，奏记于中书令魏元忠曰：“女有内，男有外，男女有别，刚柔分矣；中外斯隔，阴阳著矣，岂可相滥哉！然而幕府者，丈夫之职，非妇人之事。今公主开府建寮，崇置法官，秩若亲王，以女处男职，所谓长阴而抑阳也；而望阴阳不愆，风雨不爽，其可得乎？窃谓非致远之计，乖久安之策。《书》曰：‘事不师古，以克永世，匪说攸闻。’此之谓也！君侯不正，谁正之哉？”
开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事，僧一行谏曰：“高宗末年，唯有一女，所以殊其礼。又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例。”上纳其言。
天宝七载，皇女道士万安公主出就金仙观安置，赐实封一千户，奴婢所司，准公主例给付。
乾元三年正月十九日，永昌县主婿韦嗣道，宜付吏部与散官。自今以後，县主婿出身者，并准此为恒例。
建中元年九月，诏婚嫁函书，出于近代，既无经据，即可停之。时县主将嫁，既有吉日，所司供设已备矣。而襄王之幼女卒，上从妹也，命改用中旬，或奏曰：“礼物已备，供帐已设，撤之倍劳，且殇服不足以废事。”上曰：“尔爱其费，我爱其礼。”卒罢之。十二月，出嫁岳阳等十一县主。初，开元中，置礼会院于崇仁里，自兵兴以来，废而不修，公、郡、县主，不时降嫁，殆三十年。凡皇族子弟，皆散弃无位，或流落他县。上即位，始叙用枝属，以时婚嫁，公族老幼，莫不悲感。及县主将嫁，小大之物，必周其用。于是有司度人用一笼花，计钱七十万。上使损之，及三万，乃止。上曰：“吾非有所爱，但不欲无益之费耳！各以其馀钱赐之，以备他用。”旧例，皇姬下嫁，舅姑反拜而妇不答，至是乃刊去慝礼，率由典训。
贞元二年二月，太常奏：“长林公主出降，准《开元礼》，合乘厌翟车。去年嘉诚公主出降，得驾部牒，造来多年，不堪乘驾。又得内侍省报，旧例相沿，乘金根车，其时便已行用。今缘礼会日逼，创造必不及，请准嘉诚公主例，乘金根车。”敕：“宜依”。自是公主出降，相承金根车，至今不改。至四年二月七日，太常卿董晋奏曰：“今月八日正衙，册新都长公主，准《开元礼》，其日皇帝御正衙，命使行册礼，陈乐悬。伏准贞元二年五月，册嘉诚公主，二年三月，册长林公主，皇帝并不御正殿，亦不设乐悬，遂为典故。”又奏：“今月十日，新都长公主出嫁，行五礼，准旧例，并合前一日於光顺门行五礼。今奉敕，其日早於光顺门便行册礼。”遂为故事。至十五年七月三日，有司奏：“册公主仪注，伏准开元之仪，侍中合宣制，（今仪注误以中书令宣制，则其日侍中阙行事之仪。）中书令合受册，又合以册授与册使。（今仪注误以中书侍郎授册使，则其日阙中书令授册之仪。）内册案自东上阁出，诣横街北，合宣付中书门下，其侍中、中书令其日并行事，（今仪注误，独宣付中书令，则侍中无凭宣付。）今欲改正。”制曰：“可。”至二十一年四月七日，敕礼部。礼仪使奏：“旧制例正衙命使，使出含元殿西廊侧门外，登辂车，从光范门入，诣光顺门进册。伏缘诸王及公主，并同日内册，其载册辂车，车数不足。今商量册使出宣政门，便自兴礼门出，各赴延英、光顺门进册，既便於事，又合礼经。”制曰：“可。”
五年十二月十八日，诸郡、县主婿每停官後，郡主每季给钱七十千文，县主每季五十千文。如受官後，即停。其郡、县主婿已亡殁者，依准此。仍令度支随季折给绫绢。
六年十一月，诏：“郡主婿检校四品京官者，户部月给俸钱三十千文，度支岁给禄米一百二十石；县主婿检校五品京官，给俸钱二十千文，禄米百石。其有出身及先任正官，并负才学政术，欲从上举选者，听之。如官已登朝，不用此制。”又敕诸公主，每年各给封物七百段疋，此依旧例，春秋两限支给。诸郡主每季各赐钱一百贯文，诸县主每季各赐钱七十贯文，其郡县主婿见任前资正员外员官等，一依支给。
十一年十月，义阳公主出降秘书少监王士平。士平，武俊之子也。上慎重其事，先时令宰臣访于礼官，令参定见舅姑之仪礼，又武俊在镇，仍定公主遣使仪。
十四年，故怀泽县主婿检校右赞善大夫窦克构状言：“臣顷以国亲，超受宠禄，及县主薨逝，臣官遂停。臣陪位出身未授检校官日，自有本官。伏乞宣付所司，许取前衔婺州司户参军，随例调选。”诏许赴集，仍委所司比类前任正员官，依资注拟。自今以後，郡、县主婿，除丁忧外，有曾任正员官，停检校官俸料後者，准此处分。其馀先是兼试同正员等，不在选序者，停检校官俸料後，任便赴集有司。据检校官量降三资与正员官，元无官者，与解褐正员官。
十五年七月敕：“驸马郡、县主，如实无子，准式养男，并不得用母荫。”
永贞元年正月，度支奏：“故永昌公主薨，准贞元中义阳、义章公主葬料，一切砖瓦等充给。”上令度支都支三千万，于数内圆融造作。
元和三年三月敕：“县主婿请授外官，如赴任，县主不得离京，自今以後，永为常例。”
七年十一月，京兆尹元义方奏：“永昌公主祠堂制度，敕宜减制。”宰臣李吉甫奏：“窃以祠堂之设，礼典无文，盖德宗皇帝恩出一时，事因习俗，当时人间，不无窃议。昔汉章帝欲为光武原陵，明帝显节陵，各起邑屋，东平王苍上疏，言其不可。东平王即光武之爱子、明帝之爱弟，贤王之心，岂惜费于父兄哉？诚以非礼之事，人君所当慎也。今者，依义阳公主欲起祠堂，恐不如量置墓户，以充守奉。”翌日，上谓吉甫曰：“昨日所奏罢祠堂，深惬朕心。朕初疑其{宀儿}费，缘未知故实，是以量减，及览所奏，方知无据。然朕不欲破二十户百姓，当拣官户谨信委之。”十二月，诏曰：“王者教化，本於婚姻，由亲以理疏，自内而刑外，故《诗》称好合，所以成子姓也；《礼》有待年，明其必及时也。恭惟累圣之後，子孙众多，教於公宫，已知妇顺，而从人之义重，择配之才难。以兹兢兢，久旷嘉礼，况时方无事，年及有行，宜加禄邑之荣，以俟御轮之吉。言念于此，惕然兴怀，思宏厚恩，用协敦叙，恩王等女六人，可并封县主。仍委中书门下，与宗正卿及吏部尚书侍郎计会诸亲之内，及常选之中，精求其人，副我诚意。”时十六王宅诸王女，久不降嫁，德音初下，人感叹焉。
九年八月，岐阳公主出降杜，发左右神策兵三百赴光范门翼道，至其宅。京兆尹裴武充礼会使。
太和三年正月敕：“浔阳、平恩、邵阳三公主，皆舍俗入道，宜令每年各赐封物七百段疋，仍准旧例，春秋两限支付。”四年五月敕：“出降县主妆粉钱，宜令所司，自今以後，从出降日支。”
四年正月敕：“驸马窦氵，公主衣服逾制，从夫之义，过有所归，宜罚两月赐钱。”
开成二年十二月敕：“驸马尝为公主行服三年，颇乖典法，自此准礼，夫妻服齐，杖周。”（时岐阳公主既薨，驸马杜，因礼文不为重服，时论推美，故有是诏。）
三年十二月敕：“驸马都尉尚公主後，宜令守检校官二周，年满则量人材资序，改转正员官，仍为定例。”
会昌五年七月，中书门下奏：“伏见公主上表称妾李氏者，伏以臣妾之义，取其贱称，家人之礼，即宜区别。臣等商量公主上表，请如长公主之例，并云某邑公主、第几女上表，郡、县主亦望依此例称。”从之。
大中四年二月，以起居郎驸马都尉郑颢尚万寿公主，其年诏曰：“女人之德，雅合慎修，严奉舅姑，夙夜勤事，此妇之节也，先王制礼，贵贱同遵，既以下嫁臣寮，仪则须依古典，万寿公主妇礼，宜依士庶。”
其年二月敕：“诸县主婿选尚之初，多无官绪，或正员初秩，授检校朝官，从前条流，都未详备。自今以後，县主婿如先有官，宜超资与进改，如未有官者，且授检校官，待三周年後，与第二任正员官。仍委宗正卿检勘闻奏。
五年四月敕：”夫妇之际，教化之端，人伦所先，王猷为大。况枝连帝戚，事系国风，苟失常仪，即紊彝典。其有节义乖常，须资立制，如或情有可愍，即务从权，俾协通规，必惟中道。起自今以後，先降嫁公主、县主，如有儿女者，并不得再请从人。如无儿者，即任陈奏，宜委宗正等准此处分。如有儿女妄称无有，辄请再从人者，仍委所司察获奏闻，别议处分，并宣付命妇院，永为常式。其月敕：“亲王、公主葬，宜准故事，辍朝一日。”
其年八月敕：“公主邑司，擅行文牒，恐多影占，有紊朝章。今後公主除缘徵封外，不得令邑司行文书牒府县，如缘公事，令邑司申宗正寺，与酌量事体施行。”
咸通十二年二月，葬卫国公主於少陵原。先是，诏百寮为挽歌词，仍令驸马韦保衡自撰公主神道碑，京兆尹薛能为外监护，供奉官杨复为内监护。仪注甚盛，上与郭淑妃御延兴门哭送。
○和蕃公主
宏化。（宗室女。贞观十三年十一月，降吐谷浑慕容诸葛钵。）文成。（宗室女。贞观十五年正月十五日封，降于吐蕃赞普弄赞，命江夏王送之。弄赞亲迎于河源，见王，行子婿礼甚谨，叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色，谓所亲曰：“我祖父未有通婚大国者，今我得尚大唐公主，当筑一城，以夸示後世！”仍遣酋豪子弟，请入国学，以习《诗》《书》，从之。）金城。（雍王守礼女。神龙三年四月十四日，降于吐蕃赞普。）宁国。（肃宗女。乾元元年七月十七日，出降回鹘英武威远毗伽可汗，置公主府。二年八月二十三日，自蕃还。至贞元五年四月十二日，议罢公主府，置邑司。）永乐。（宗室女。开元二十五年十一月三日，出降契丹松漠郡王李失活。）燕郡。（馀姚公主女，慕容氏。开元十五年闰五月十九日，出降契丹松漠郡王李郁子焉。）固安。（从外甥女辛氏。开元五年二月，出降奚首领李大。至八年，大戮死，共立季弟鲁苏为主；仍以公主为妻。时鲁苏牙官塞默羯谋害鲁苏，翻归突厥，公主密知之。遂诱而杀之，上嘉其功，赏赐累万。公主嫡母嫉主荣宠，乃上言云主是庶生，请别以所生主嫁鲁苏。上怒，乃令离婚。）东光。（咸安公主女韦氏。降奚首领鲁苏。）交河。（十姓可汗阿史那怀道女。开元五年十二月，出降突骑施可汗苏禄。）和义。（宗室女。天宝三载十二月十四日，出降宁国奉化王。）静乐。（天宝四载三月十四日，封外甥女独孤氏，降松漠都督怀顺王李怀节。）宜芳。（外甥女杨氏。天宝四载三月十四日，出降饶乐都督怀信王李延宠。）崇徽。（仆固怀恩女。大历四年五月二十四日，出降回鹘可汗。）咸安。（德宗女。贞元四年十月，出降回纥天亲可汗。其月二十六日，敕置咸安公主府，准亲王例。）太和。（宪宗女。长庆元年二月，出降回纥崇德可汗。）
○杂录
景龙四年正月二十七日，幸始平县，送金城公主，以骁卫大将军杨矩为使。（上初谓侍中纪处讷曰：“昔文成公主出降，即江夏王送之，卿识蕃情，又有安边之略，可为朕充此使也。”处讷辞以不练边事。上又使中书侍郎赵彦昭代行，司农卿赵履温谓之曰：“公国之宰辅，而为一介之使，不亦鄙乎？”彦昭曰：“计将安出？”履温因为阴安乐公主，密奏留之，至是命矩行。）
二月一日，改始平县为金城县，又改地为凤台乡怆别里。
开元二十一年正月，命工部尚书李，持节于吐蕃，以国信物一万匹，私觌物二千匹，皆杂以五采，遣之。及还，而金城公主上言，请以今年九月一日，树碑于赤岭，定蕃、汉界。诏张守、李行与吐蕃使莽布支同往观树焉。既树，而吐蕃遣其臣随汉使人分往剑南及河西碛，历告边州曰：“两国和好，无相侵掠。”汉使告亦如之。
二十九年，金城公主薨，吐蕃使来告哀。
贞元二年四月二十九日，太常卿董晋奏：“公主出降蕃国，请加玉册。”制曰：“可。”三年九月，遣回纥使合阙将军归其国。初，合阙将其君命请婚于我，许以咸安公主嫁之，命公主见合阙于麟德殿。且命中谒者赉公主画图，就示可汗，以马价绢五万疋还之，许其互市而去。以殿中监嗣滕王湛然为送咸安公主使，仍兼婚礼使。
四年十月，回纥公主及使至自蕃，上御延喜门，禁妇人及车舆观者。时回纥可汗喜于和亲，其礼甚恭，乃上言曰：“昔为兄弟，今即子婿，子婿半子也。彼犹父，此犹子也，父若患于西戎，子当遣兵除之。”又骂辱吐蕃使者。及使其宰相等率众千馀人，及其妹骨吐禄毗伽公主、夷妹迷叙骨吐禄公主，及职使大首领等妻妾，凡五十六妇人来迎可敦。凡遣人千馀纳聘，马三千匹。上令朔州及太原分留回纥七百馀人，其宰相大首领至者，馆于鸿胪寺、将作监。回纥使者见于宣政殿，上召回纥公主及使对于麟德殿，颁赐有差。
元和三年正月，咸安公主薨，废朝三日。初，王师平史朝义，北虏微有功，恃此不修臣礼。至贞元四年，回纥武义成功可汗，始遣使献方物，仍求结亲。德宗与群臣议，许之，遂以公主降焉。命使册可汗为勇猛分相智惠长寿天亲可汗，册公主为孝顺端正智惠长寿可敦，御制诗送之。事具《德宗实录》。天亲可汗卒，子忠贞可汗立；忠贞可汗卒，子奉诚可汗立；奉诚可汗卒，国人立其相，是为怀相可汗，皆从故法尚公主。在蕃二十一年卒，册赠燕国大长公主，赐谥曰襄穆。
太和公主，长庆元年二月封为公主，册为回纥可敦，出降爱登里逻骨没密施合毗伽保义可汗，以中书侍郎平章事崔植充册使，户部侍郎平章事杜元颖充五礼使。五月，诏缘改定太和公主出降回纥事宜，令中书舍人王起赴鸿胪寺宣示回纥等使。保义可汗既立，遣使求婚，遂封第九妹为永安公主，将以降嫁焉。其年三月，保义可汗卒；四月，册九姓回纥为崇德可汗；五月，遣使请迎所许嫁公主。朝廷以封第五妹为太和公主以降，今回纥虽狄人，固请永安，而终不许，故命中书舍人王起充鸿胪寺以宣谕焉。又诏左金吾大将军胡证，充送公主为回纥可敦归国及加册可汗等使，光禄卿李宪充副使，太常卿李锐充婚礼使。公主置府，官属准亲王例，仍铸邑司印一面。及发，上以半仗御通化门送之，敕常参官于章敬寺前立班，仪卫甚盛，仍令京兆府权置公主幕次，暂驻受百寮之谒见，士女倾城观焉。
会昌元年十一月，敕：“缘回纥国中离乱颇甚，太和公主恐未安宁，须遣文臣专往访问，宜差通使舍人苗绾充使。”三年二月，太常礼院奏：“太和公主到日，百寮于章敬寺门立班，旧例并以邑司承命入拜，命承命出答拜。今商量邑司官秩，多是至卑者，缘恐事太轻。今请公主左右一人，戴鬓帛承拜衤两裆，将命出入，以代邑司官，谓得礼之变。”从之。其月二十五日，公主自蕃还京，诏左右神策各出军二百人，及太常仪仗卤簿，从长乐驿迎公主入城。其日，改封定安大长公主，罢太和公主府，宰臣及文武百寮于章敬寺门立班候参。参毕，太和公主便赴太庙，谒宪宗、穆宗二室，回从光化门入内。其日，宰相及文武百寮赴宣政衙，于东上阁门进名奉贺，赴兴庆宫贺太皇太后。二十七日敕：“安定大长公主自蕃还京，莫不哀悯，百辟卿士，皆出拜迎。宣城、贞宁、临贞、贞源义昌等公主，并宗室近亲，合先慰问，晏然私第，竟已不至，度于物体，稍似非宜，各罚封绢一百匹，以塞愆违。阳安长公主既不与定安、光顺相见，又两日就宅宣事，皆不在家，罚封物三百匹。”三月，中书门下奏：“伏闻定安大长公主，二月二十五日，以回纥背叛恩德，侵轶边陲，于光顺门内，脱去簪珥，变服请罪，陛下释其愆负，方敢对见。又以宣城公主等违敕不到，各罚封物。伏以礼法之行，始此中，王化盛事，人伦美谈，《周易》云：‘正家而天下定’矣。臣等忝在枢近，不任贺踊跃之至，伏望宣付史馆纪述，为百代典制。”从之。
●卷七（原阙 据四库全书本增补）
○封禅
兖州刺史薛胄，以天下太平，登封告禅，帝王盛烈，遂遣博士登太山观古迹，撰《封禅图》及仪上之，高祖谦让不许。（《册府元龟》。）
贞观五年正月癸未，朝集使请封禅。（《旧唐书太宗本纪》。）
贞观五年正月，朝集使赵郡王孝恭等，佥议以为天下一统，四夷来同，诣阙上表请封禅。帝手诏曰：“省表具怀。自有隋失道，四海横流，百王之弊，於斯为甚。朕提剑鞠旅，首启戎行，扶翼兴运，克成鸿业，遂荷慈卷，恭承大宝。每日昃思治，弗敢康宁，兢兢夕惕，用忘兴寝，履薄驭朽，不足为喻。赖三灵显命，百辟同心，海外无尘，远夷慕义。但流遁永久，凋残未复，田畴多旷，仓廪犹虚，家给人足，尚怀多愧，岂可遽追前代，取讥虚美？所望恂恂济济，协力尽诚，辅其不逮，致之王道，如得《雅颂》形於金石，菽粟同於水火，反朴还淳，当如来议。”十一月己亥，朝集使利州都督武士等，诣朝堂又上表请封禅，帝曰：“隋末分离，群凶竞逐，我提三尺剑，数年之间，正一四海，是朕武功所定也。突厥强梁，世为纷更，今乃袭我衣冠，为我臣吏，殊方异类，辐辏鸿胪，是朕文教所来也。突厥破灭，君臣为俘，安养之情，同於赤子，是朕仁爱之道也。林邑贡能言鸟，新罗献女乐，悯其离本，皆令反国，是朕敦本也。酬功录效，必依赏格，惩恶罚罪，必据刑书，割亲爱，舍嫌隙，以宏至公之遗，是朕崇信也。非朕专自矜伐，欲明圣人之教不徒然也。比年稼频登，疾疚不作，诚宜展礼名山，以谢天地。但以丧乱之後，民物凋残，惮於劳费，所未遑也。”（《册府元龟》。）
贞观六年，平突厥，年屡登，群臣上言请封泰山。太宗曰：“议者以封禅为大典。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德尧、舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异於桀、纣？昔秦始皇自谓德洽天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。汉文帝竟不登封，而躬行俭约，刑措不用，人皆称始皇为暴虐，汉文为有德之君，以此而言，无假封禅，《礼》云：‘至敬不坛。’埽地而祭，足表至诚，何必远登高山，封数尺之土也！”侍中王曰：“陛下发德音，明封禅本末，非愚臣之所及。”秘书监魏徵曰：“隋末大乱，黎民遇陛下始有生望。养之则至仁，劳之则未可。升中之礼，须备千乘万骑之费，动役数州，户口萧条，何以能给？”太宗深嘉徵言，而中外表章不已。上问礼官两汉封山仪注，因遣中书侍郎杜正伦，行太山上七十二帝坛迹。是年，两河水潦，其事乃寝。（《旧唐书礼仪志》。）
贞观中，百官上表请封禅，太宗许焉。唯魏徵切谏，以为不可。太宗谓魏徵曰：“朕欲封禅，卿极言之，岂功不高耶？德不厚耶？远夷不服耶？嘉瑞不至耶？年不登耶？何为不可！”徵对曰：“陛下功则高矣，而人未怀惠；德虽厚矣，而泽未旁流；诸夏虽安，未足以供其事；远夷慕义，未足以供其求。符瑞虽臻，罗犹密；积岁一丰，仓廪尚虚，臣所以窃谓未可。臣未能远譬，但喻於人。今有人十年长患瘵，治且愈，皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下之良医，除其疾苦，虽已安，未甚充。告成天地，臣窃有疑，且陛下东封，万国咸集，要荒之外，莫不奔走。自今伊、洛，洎於海、岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻，岂可引彼夷狄，示之虚弱？殚府竭财，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。或水旱之灾，风雨之变，庸夫横议，悔不可追，岂独臣言，兆人咸尔！”太宗不能夺，乃罢封禅。（《大唐新语》。）
太宗谓房元龄曰：“封禅是帝王盛事，比奏请者不绝，公等以为何如？”魏徵对曰：“帝王在德，不在封禅，自丧乱以来，近泰山州县，凋残最甚。若车驾既行，不能令无使役，此便是因封禅而劳役百姓。”太宗曰：“封禅之事，不自取功绩，归之於天；譬如元龄等功臣，虽有益於国，能自谦让，归之於朕，岂以不言而欲自取？今向泰山，功归於天，有似於此。然朕意常以嵩高既是中岳，何谢泰山？公等评议。”
贞观六年，公卿百寮，以天下太平，四夷宾服，诣阙请封禅者，首尾相属。帝不许，尝从容而言曰：“朕本诸公子也，始望不及此。属天下丧乱，遂有扌求焚拯溺之志。义师入关之始，群凶鼎沸，当此之时，但得三分天下，亦为足矣。朕以不武，内禀太上皇之谋，外假士大夫之力，数年之间，六合大定，升中告禅，信亦其时。然朕往昔蒙犯霜露，遂婴气疾，但恐登封之後，弥增诫惧，有乖营卫，非所以益朕也。少欲自怡，用安年寿，公卿等勿复为言。”《册府元龟》。
贞观十一年，群臣复劝封山，始议其礼。於是国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等，各上封禅之事，互设疑议，所见不同。多言新礼中封禅仪注，简略未周。太宗敕秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等，与四方名儒博物之士，参议得失。议者数十家，递相驳难，纷纭久不决。於是左仆射房元龄、特进魏徵、中书令杨师道，博采众议，堪行用而於旧礼不同者，奏之。其议昊天上帝坛曰：“将封先祭，义在告神，且备谒敬之仪，方展庆成之礼。固当於坛下，先申齐洁。赞享已毕，然後登封。既表重慎之深，兼示行事有渐。今请祭於泰山下，设坛以祀上帝，以景皇帝配享。坛长一十二丈，高一丈二尺。”又议制玉牒曰：“金玉重宝，质性贞坚，宗祀郊，皆充器币，岂嫌华美，贵精确。况三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉简，式韫灵奇，传之无穷，永存不朽。今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸。玉简厚二寸，长短阔狭，一如玉牒。其印齿请随玺大校仍缠以金绳五周。”又议玉策曰：“封禅之祭，严配作主，皆奠玉策，肃奉诚虔。今玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸五分，厚五分。每策五简，俱以金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地，一奠高祖座。”又议金匮曰：“登配之策，盛以金匮，归格艺祖之庙室。今请长短令容玉策，高广各六寸。形制如今之表函。缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。”又议方石再累曰：“旧藏玉牒，止用石函，亦犹盛书箧笥，所以或呼石箧。今请方石三枚，以为再累。其十枚石简，刻方石四边而立之。缠以金绳，封以石泥，印以受命玺。”又议泰山上圜坛曰：“四出开道，坛场通义，南面入升，於事为允。今请介邱上圜坛广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一阶。御位在坛南，升自南阶，而就上封玉牒。”又议圜坛上土封曰：“凡言封者，皆是积土之名。利建分封，亦以班社立号。谓之封禅，厥义可知。今请於圜坛之上，安置方石，玺缄既毕，加土筑以为封。高一丈二尺，而广二丈，以五色土益封，玉牒藏於其内。祀禅之土封，制亦同此。”又议玉玺曰：“谨详前载方石缄封，玉检金泥，必资印玺，以为秘固。今请依令用受命玺，以封石检。其玉检既与石检大小不同，请更造玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封玉牒。石检形制，依汉建武故事。”又议立碑曰：“勒石纪号，显扬功业，登封降禅，肆觐之坛，立碑纪之。”又议设告至坛曰：“既至山下，礼行告至，柴於东方上帝，望秩遍礼群神。今请其坛方八丈一尺，高三尺，陛仍四出。其禅方坛及馀饰，请从今礼。仍请式柴祭、望秩，同时行事。”又议废石阙及大小距石曰：“距石之设，意取牢固，本资用，岂云雕饰。今既积土厚封，足与天长地久。其小距环坛，石阙回建，事非经诰，无益礼仪，烦而非要，请从减省。”太宗从其议，仍令附之於礼。（《旧唐书·礼仪志》。）
案《颜师古传》，帝将有事泰山，诏公卿博士杂定其仪，而论者争为异端。师古奏：“臣撰定《封禅仪注书》，在十一年，於时诸儒，谓为中。”於是以付有司，多从其说。
贞观十一年，颜师古封禅议：“将封先祭，义在告神，且备款谒之仪，方展庆成之礼。固当为坛下距，预申齐洁。赞飨已毕，然後登封。既表重慎之深，兼示行事有渐。今请祭于山下，封于山上，四出开道，坛场通义，南面入升，於事为允。今请山上圜坛，广五尺，高九尺，用五色土为之。四面各设一陛。御位在坛南，升自南陛，而就行事。旧藏玉牒，止用石函，亦犹书盛箧笥，所以或呼为石箧。然其形大质重，转徙非易。岱宗倘无此石，皆应取自他山，所以不为混成。累辑而作，大要在於周固，稽其缜密。而近代仪注，更名‘石感’。‘感’非稽古之文，本无义训可寻，赢缩之间，贵在折中，不烦纷议，更增疑惑。今请方石三枚，以为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之，缠以金绳，用备检约。凡言封者，皆是积土之名，利建分封，亦以班社立号，谓之封禅，厥义可知。今若置牒坛上，止因累石，不加缮筑，即以为封，匪唯严秘之道，有妨简率。亦乃名实不副，理恐乖爽。今请於圜坛之上，安置方石，封印既讫，加五色土筑以为封。高一丈二尺，而广二丈。金玉重宝，质性坚贞，宗祀严，皆充器币，岂嫌华美，贵精确。况乎三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉检，式韫灵奇，传之无穷，永存不朽。至於广袤之数，足以载文辞；缄束之方，务在申胶固。今宜立制，随时损益。丰功厚德，既以跨蹑前踪；盛典宏规，无劳一遵曩式。今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸，玉检厚二寸。其印齿疏密，随印大小。距石之设，意取牢固，本资实用，岂云巧饰。今既积土厚封，更无差动，天长地久，宁假支持？斜设横安，请并弗置。勒石纪号，垂裕後昆，美盛德之形容，阐后王之休烈，其义远矣，其事尚焉。我皇声畅九垓，威横八极，灵不爱其宝，兆庶无得而稽，但当赞述希夷，以摅臣下之至。具祭坛之例，登封之所，肆觐万国，受记百神，固宜刻颂，显扬功业。至於小距环坛，石阙别树，事非经据，无益礼仪，烦而非要，请从减省。神灵玺宝而弗用，由来无所施行。其六玺虽以封书，莫不披于群下。受命之玺，登封则用昭事上元，表兹介福，休徵纬兆，岂因常贯。又封检之玺，分寸不同，即事而言，请并更造，既顺肃虔之理，永垂创制之名。禅坛制度，请从新礼。行事仪式，亦并依之。自外委细，不载于文者，职在所司，随事量定。议曰：谨率愚管，其录如前，庸疑之言，不足观采。但封禅大礼，旧典不存。秦、汉以来，颇有遗迹。阙而不备，难可甄详。昔在元封，倪宽专赞其决；逮乎光武，梁松独尸其事。绅杂议，不知所裁。至如流俗传闻，记注臆说，未尝从事，徒有空言，乖殊不一，曷足云也。且夫沿革不同，著之前诰，自君作古，闻诸往册。方今台铉佐时，远超风后，秩宗典职，追迈伯夷。究《六经》之妙旨，毕天下之能事，纳于圣德，禀自宸衷，果断而行，文质斯允。诏旨集公卿及儒生学士议登封事，谨依访闻，具件如右。但封禅大礼，旧典不存。秦、汉以来，颇有遗迹。阙而不备，难可甄详。昔在元封，时主博采群论，建武有司，亦禀成规。至如记注近书，委巷浮说，不足凭据，无所取材。且夫沿革不同，著於往册，自君作古，惟令范。圣朝丕业，方贻万载。臣下庸蔽，不敢专决。请垂鉴察，克断宸衷。谨录奏闻，伏听裁择。谨议。”（《文苑英华》。）
贞观十四年十月甲戌，赵王元景等，表请封禅，奏曰：“夫功成道合，古今以为隆平；登封降禅，圣贤谓之大典。是以出震则天之后、革夏变商之君，继韶夏而施尊名，崇号谥而广符瑞，顾迟迟焉。群臣区区，诚为此也。原夫大始云构，生灵厥萌，黎庶布乎穹壤，皇王司其右契。遐哉上古，以迄於兹，历选休徵，未有如今日之盛也。所以敢罄窥管，无惧触鳞；沥胆披肝，言亦备矣；援天引圣，辞亦殚矣。幸蒙亭育之泽，降以听览之恩。大赉虽敷，犹申後命，未便涣汗，方事逡巡。怀生之徒，不遑宁处。伏乞皇帝陛下，则天成务，应物为心，协三才之会昌，乃霈然而动色；遂万姓之延首、俯凝旒而改容。虽复龙图告徵，龟书袭吉，尚谘诹於四岳，建明谟於兆人。欲使六合之中，沃心遍於朝野，八之内，下问浃於华戎，凡在人灵，畴无忭跃。今兹百辟咸集，九有攸同，并执玉以来庭，俱式歌而且舞。远则重译佥议，近则端笏参谋，欣睹增天之高，愿逢加地之厚。绝域忘生而越险，华忍死而争趋，中外之心克谐。愚智之情允睦，掌故事者，草登封而待期；执羁勺者，俨车徒而俟命。庶官承职，三事夙兴，远迩昌言，明灵幽赞。莫不倾视俯听，希陪肆觐之礼；效祉呈祥，钦承告成之庆。山称万岁，企和銮而发奇；浮五彩，伫华盖而交荫。两仪之情转迫，万国之望愈深。臣又闻之，屈己从众，至人所以称仁；丝言显发，哲王以之敷信。昨已奉明诏，许以试之，降皇情，俯同人欲，宽仁之利斯博，示信之道宜宏。即日庶尹驰心，咸奉章而守阙；列藩翘足，各伏地以祈恩。所冀天慈，深加昭察。制可群寮之奏，克以发轸之期，颁示普天，申明绝典。使夫一时之士，欣独高於万代；八荒之酋，荷周г於再造。则臣等死日，犹生之年，不任诚恳之至。谨与连率方牧等，奉表诣阙固请以闻。”帝冲让不许，至於再三，於是下诏曰：“自古明王，君临区宇，功济天下，道被生民。内外无虞，年丰稔，莫不归功上元，致礼厚地，腾茂实於六合，飞英声於百代。今公卿在列，屡述虚心，岳牧具僚，固陈佥愿，理在难夺，敬依来请，顾循诸己，仍怀惭德。”（《册府元龟》）。
贞观十五年四月辛卯，诏以来岁二月，有事於泰山。六月己酉，有星孛於太微。丙辰，停封泰山。（《唐书太宗本纪》）
唐太宗已平突厥，年屡丰，群臣请封泰山。太宗初颇非之，已而遣中书侍郎杜正伦，行泰山上七十二君坛迹。以是岁两河大水而止。其後群臣言封禅者多。至十五年，将东幸，行至洛阳，而彗星见，乃止。（《唐书礼乐志》）。
贞观十五年三月庚辰，肃州言所部川原，遍生芝草。先是，百僚及雍州父老，诣朝堂上表请封禅。四月辛卯朔，下诏曰：“肇有蒸庶，树之司牧，载籍所纪，风烈犹存。至於道洽品物，功成宇县，天眷彰於符瑞，人事表於隆平。莫不增封岱宗，广禅梁甫，荣镜六合，对越三神。前圣所以垂其尊名，後王所以仰其休烈，盖由此也。自火德既衰，三光分裂；金行失御，九鼎沈沦。诸华竞逐，彝伦大坏。虽周室削平赵、魏，隋氏混一文轨，而金革之事，未戢於封疆；雅颂之音，弗闻於朝廷。遂使至教阙如，淳风莫反，齐郊绝类帝之礼，日观缺升中之仪，其已久矣。朕丕膺景命，嗣守洪基，承大乱之馀，当率土之责，负兴惕，纳隍在虑。上凭宗社之灵，下资士庶之力，草昧伊始，援干戈以靖乱；区夏既平，宏礼乐以纬俗。尉候无警，有年，比屋咸保其欢，含气不违其性。殊方异域，尽地界而来庭；应图合牒，殚天符而表瑞，缅怀前载，详求诸己，岂伊寡德，能致此乎？固乃上元所协赞也。而群公卿士，百辟庶僚，因陈人之意，请遵封禅之典。推而不居，至于数四，文武之情弥切，内外之议日闻。诚请频繁，淹历年载。朕继迹百王，因心万物，上奉苍昊，义在荐功，下抚黎元，方祈厚福。既迫兹理，敢不祗从？猥以眇身，齐美上代，永言夙志，凛乎增惕。可以来年二月，有事泰山。所司宜与公卿并诸儒士，及朝臣有学业者，详定其仪，博考圣贤之旨，以允古今之中，务尽诚敬，称朕意焉。”於是诏太常卿韦挺为检校封禅大使，礼部侍郎令狐德副焉。朝廷参议其仪，异端竞起，秘书少监颜师古，乃奏称“臣撰定封禅之礼书，在十一年春”，於是诸儒参详，以为中。诏公卿定其可否，多从师古之礼。六月己酉，有星孛於太微宫，犯帝位。辛亥，朝散大夫行起居郎褚遂良进曰：“陛下拨乱反正，功昭前烈，告成升岳，天下幸甚。而行至雒阳，彗星辄见，此或有所未允合者也。且汉武优柔数年，始行岱礼。臣愚伏愿详择。”丙辰，诏曰：“自古皇王，受天之命，建显号於封禅，扬功名於竹帛者，莫不功济夷夏，道协人，然後登泰山之高，刊梁甫之石。未有七德靡记，九部寂寥，而欲齐声於圣哲，垂美于篆籀者也。朕承宗庙之重，当区宇之责，寅畏三灵，忧勤万姓。虽戡翦祸乱，克定遐荒，而至教犹郁，刑典未厝。胜残之化，未洽於率土；平和之风，多惭於往烈。是以览经籍而自失，想坛场而增惧，亟寝绅之奏，屡拒公卿之请。逡巡大典，荏苒历载。近者文武百僚，州县庶尹，频繁抗表，殷勤固陈。咸以为两仪交泰，四夷宾服，礼乐兴行，年丰稔。苍昊呈符於上，灵符不可以久替；黎献协心於下，众欲不可以固拒。朕迫兹群议，敢不敬从？欲荐功上元，大报后土，升中之仪已具，省方之期有日。今太史奏彗星出於西方，朕抚躬自剩深以战栗。良由功业之被六合，犹有未著；德化之覃八表，尚多所阙。遂使神垂，警戒昭然。朕畏天之威，寝兴靡措，且旷代盛典，礼数非一，行途之间，劳费不少，冬夏凋弊，多未克复。将送仪仗，转运粮储，虽存节省之义，终烦黎庶之力。非惟上亏天意，亦恐下失人心，解而更张，抑有故实。前以来年二月有事泰山，宜停。庶夙夜自修，遂其罪己之志；勤恤匪懈，申其纳隍之情。倘蒙灵回卷，宗社分福，朝廷同于大道，风俗归于朴素，告成之美，更思其宜。仍命所司，泰山有前代帝王，因封禅立碑，及石函检之类，往遭离乱，被贼毁发，并修立瘗藏之。”（《册府元龟》。）
二十年十一月，司徒长孙无忌与百官及方岳等，上表请封禅，不许。司徒长孙无忌与百僚又请封禅，诏曰：“朕念远役初宁，颇须休息，深知所请，甚合机宜。即事省方，恐生劳扰，俟百姓闲逸，可徐议之。”十二月己丑，司徒长孙无忌等，又诣顺天门抗表请封禅曰：“臣闻阴阳不测，陶冶生灵之谓神；道德元通，仁育黎元之谓圣。圣也者，自天之攸纵也；神也者，代天之理物也。是以惟天称辟，灵心作其会昌；惟辟奉天，至诚表其封禅。升中之道，抑斯之谓欤？由是先王急焉。当仁不让，景中必，时至则行，务在告其成功，故无俟於终日。伏见纶旨，辞远役之初宁，缓此嘉期，俟人之逸豫。岂容前歌拔拒，戢武之後辞劳；拓境开疆，太平之秋有倦。诚如睿虑，未昭百姓之心；假此空言，乖千里之应。臣等伏膺麟阁，纵观太始之初；沈研鸟文，历选曾巢之上。悠悠栗陆，未辨牺牲，淼淼大庭，孰知樽俎。衮心为饰，尚报大帝之功；茹毛充荐，轻展介邱之礼。西叙穷乎积石，东渐迫乎沧江，化未覃於九夷，贡有关於三脊。犹且范围天地，斡运羲舒，扬翠旌於奉高抚朱弦於岱岳，迓百神而宾上帝，契三灵而谒大坛。玉牍灵文，飞英华於万古；金绳秘检，腾清辉於八埏。是知纪号垂名，崇高莫加於肆类；推功辑瑞，广厚莫大于登封。若乃灵贶所集，人谋允洽，虽固执于谦，谅无得而辞也。伏惟皇帝陛下，研精探赜，神无不照。唯几所鉴，洞出象帝之初；先天成则，超贯混元之际。由是大明扬彩，丽雕轩于再中；景宿腾辉，藻璇题以霄映。奔山车而叠轸，促日驭之鸣銮，跃泽马而相趋，徵天驷之徐轫。烟川清野，蓄泄于弈弈之阿；薰风惊途，扇荡於云云之峤。其冥兆也如彼，其显应也若斯。而陛下因事逡巡，方稽大典，使尊名显号，韬光於琰碑；绝异殊尤，沮绚於琼简。孰谓畏天之命，顺人之欲者欤？率土凄凄，深所未喻。臣又闻之，游海若者，冯夷之宫为陋；登太山者，鲁侯之邦盖小。是知绛霄不极，九垓网络于胸中；赤县无涯，四海括囊于度内。何者？升山巢睫，窃比所以悬殊；朝菌灵椿，长短自然相度也。若夫大乐云替，封盗钟，大礼既湮，长鲸裂冕。酌抚石於无体，钧天之响郁兴；采埽地於无形，宗之道愈劭。则女希惭其创制，轩后归其正名矣。至若比屋见诛，农夫化为京观；禀噍无类，刍牧穷于染锷。重兴粒食，颂栖亩之馀粮；首建骖原，咏徒行之兼乘。则农皇贬于推毂，羲氏退以扶轮矣。既而凝旒阐化，中外礻是福，负胜残，飞沈遂性。亭育侔於宇宙，就望体於日，荷其德以难名，用其功而无谢。故乃邈高辛之顺义，孕颛顼之疏通矣。加以刑清政肃，委金科而罔施；毁犴空囹，设画衣而莫犯。通关梁於服，共苑囿於黎蒸。击壤而谣，传清音於戎狄；耕田而食，建可封於皂隶。外户设而不扃，神兽驯而靡触，故以光融伊帝，景焕虞廷。至於卑宫菲膳，孝享通於鬼神；大路越席，至敬极於严配。黄屋建三辰之旆，垂范裕於千祀；元旱垂九旒之藻，设法悬於万代。小正调其玉烛，应祥而不亏；中天朗其金镜，与贞明而同晷。则文命以是伏膺，元王於兹负笈矣。洎乎翦商除害，夷项垦灾，戮冀野而复皇猷，诛畴华而清帝道。提倚天之长剑，拯涂炭於游魂；挥驻日之雕戈，畅怀生於仁寿。则骇文武之仍代，吞高光之累叶矣。论彼数君，时闻一善，能兼之者，归仁圣。若乃提封海外，总一寰中，日域穷芳华之津，月跨波之表。喁喁向内，并为冠带之伦；飘飘驾风，总萃王庭之会。赆北荒之明月，刃天府以ゼ光，筐南州之火毛，鬻旗亭而吐曜。龙伯钓鳌之旅，咸编列於武臣；凤洲君子之渠，各委质於文吏。斯乃书契之所未睹，超古先而绝类矣。窃惟域中三大，义均一体，感通由乎影响，弥纶切乎交际，是知德逾厚者贶逾深，功尤高者祥尤著。当今穹储祉，浃天以宅心；后土锡符，总坤维而服化。由是百官累息，万国耸神，佥发叩阍之请，伫副上灵之望。伏愿时纡睿绂，远振天声，徵鸿儒，聘鲵齿，考逸义。缉遗编，摭秦煨之逸文，采鲁壁之馀蠹，酌经而定议，宪河图而缮仪，然後玉路乘春，金镳肃景，五牛翻其析羽，六龙辉其镂；鼓丰隆而惊翠微，振列缺而清绿野。凝笳发岫，合万岁於山言；飞盖登峦，错五松於林秀。登圜坛而接武，隆曜魄而齐尊。俾夫一代衣冠，其名於册府；四方夷狄，凿其窍于灵宫。则普天欣赖，怀生再造，朝闻夕死，若登仙。臣等深荷玉成，不胜至愿，重竭愚瞽，昧死以闻。”诏曰：“朕遐观哲王，焕在方册。功既成矣，咸备礼以升中；道既行焉，必奉符而告禅。所以发挥天命，昭格上灵，其有建显号以创鸿徽，施尊名而腾茂烈者，莫不扬辉於镂玉，绚景於涂金。昭昭然丽三辰而并运；滔滔焉播四冥而极深。朕诚寡德，良深景慕。曩者氓俗凋弊，国步甫安，勉致隆平，日不暇给。而槐卿守阙，请继美于云亭；岳牧叩阍，祈踵武於梁岱。自惟菲薄，至道未凝；抗礼穹，怀疑惧。缅寻幼齿，运锺交丧，忘其家以徇天下，委其体以济寰中。翊戴先皇，削平诸夏，出於万死，首导五横之源；不顾一生，光锡兆人之命。越自炉炭，获返营魂，拔于鬼录，并登仁寿。窃惟天地之大德，存于施生，朕以径寸之小心，袭于造育，降期体泰，谅或繇兹。不然者何能致於此也？遂得池隍象浦，苑囿龙沙，置一候于鹣林，同六爻於鳏水，资天卷，贲以咸亨。岂朕微庸，而能及此？今兹列辟卿士，鸿生硕德，各述灵徵，累陈丹款，既迫群议，当事敬从。”乃诏有司，广召绅先生，议方石圜坛之制，草封禅射牛之礼，修造羽仪辇辂，并送之雒阳宫。（《册府元龟》。）
贞观二十一年正月丁酉，诏以来岁二月，有事於泰山。八月，泉州海溢。壬戌，停封泰山。（《唐书太宗本纪》。）
贞观二十一年正月丁酉诏曰：“朕闻天高地大，首播黎方，娲皇、燧人，肇恭元。是知施生为德，处崇高而不言；亭毒攸资，委钦明以司契。洎乎三正迭建，五运相迁，休烈存乎典坟，至道流乎雅颂。其有仰齐七政，俯会百神，察灵眷于祥符，报元功于昭告，莫不罄情梁岱，继踵云亭。对越两仪，尽先圣之能事；扬蕤三统，垂曩哲之尊名。悬镜天衢，罔不繇於此也。自中阳绝组，堙白水于穷流；宫孽绍兴，阻黄星于天堑。永嘉东播，化金马以为牛；道武南徂，飞苍鹅以登阼。周吞岳裔，逮三叶而巢倾；隋并舜後，及二帝而舟覆。莫不以凶易乱，以暴代昏，各肆巨壑之心，规享上灵之佑，行求进，其可得乎？由是寂寥千祀，无怀之风不嗣；泯弃七经，子长之言殆绝。遂使成山日观，久阙升中之仪；汶上明堂，畴闻类帝之义。顾瞻礼乐，深有可嗟。朕幼践危机，愍斯穷运，上同负翼，下靡息肩，负荷休徵，投旗鞠旅。肃恭储祉，吟跃鳞，顺朱鸟以行诛，骞丹凤而遐举。射九乌而悬日月，区品物以煦阳和，练五石以造乾坤，济崩角以全眉寿。於是尊奉先帝，凝旒於庙堂；躬履兵锋，忧勤於燮辅。既而仰逼威命，俯顺乐推；越自唐侯，言膺下武；深惟忧责之重，自勖若厉之怀。遂致灵贶无涯，翦毛头而降锡；游魂削衽，尽穷以开疆。东苑蟠桃，西池昧谷，咸覃正朔，并充和气。较凝祯于往代，穷今古而罕闻，考光泽于前皇，罄缥缃而莫睹。岂朕眇身，勤劳所逮，谅由高明垂鉴，祚此隆平。今兹三事大夫，百僚庶尹，各述天人之意；请蹑封禅之踪，顾惟寡薄，推而不有；杜绝群言，至于数四；中外之情尤切，企伫之望逾深。朕又详思，荷裁成于穹昊，自古贤哲，并归功于大帝。迫斯至理，弗获固辞，展礼上元，实增惭惧。可以贞观二十二载仲春之月，式遵故实，有事於泰山。诸内外具僚，岳牧卿士，既相敦喻，将事告成。各罄乃心，无亏政道，恪居职务，以协时雍。所司宜与绅先生，载笔圆冠之士，详求通典，裁其折中，深加严敬，称朕意焉。仍令天下诸州，明扬侧陋，其有学艺优洽，文蔚翰林，政术甄明，才膺国器者，并宜总集泰山。庶令作赋掷金，不韫天庭之；被褐怀玉，无溺屠钓之间。务得英奇，当加不次也。”遣太常卿杨师道为检校封禅大使，户部侍郎卢承庆为副。後改令礼部尚书、江夏郡王道宗为大使。司空、梁国公房元龄等议云：“梁甫、社首二山，并是古昔禅祭之所。十五年议奏，请禅梁甫，今更奉诏详议。梁甫去泰山七十里，又在东南，至于行事，未为稳便。社首去泰山五里，是周家禅处。臣等参详，请禅社首。”有诏依奏，馀并依十五年议。八月壬戌，诏曰：“朕闻探元赜者，先实而後宾；体至公者，本仁而末礼。名归於己，往哲存而弗务；德利於人，前圣徇而为急。是用范围天地，权轻重以会时宜；取则阴阳，变通以从众欲。由古之封禅，无夺事机，所谓奉天，咸资务隙。朕仰窥前志，历选哲王，无怀、有巢，缅逾绳契之末；龟文凤纪，越在俎豆之先，扣寂寞以传疑，故可略而言也。至於三元立统，百物正名，步骤之轨非遥，损益之源可挹。虽尧心广运，局疆域于流沙；禹迹遐宣，限提封于碣石。犹且先引即叙，次展玉帛之仪；首创宾门，方备云亭之典。告成之义，罔弗由兹。况朕奄有方舆，阃域该于千古；仰承灵卷，降福超于百王。巨海所环，莫非臣妾；长河攸括，并入封疆。日者夷夏同文，祯符狎至；谓可鸣銮日观，勒牒仙闾。许以来春，亲行告禅。而今延陀一姓，流窜西陲，控弦万计，初归正朔。新就絷维，又以公卿庶僚，各陈诚请，遂有翠微之役，无非板筑之劳。既而山谷阻深，朝宗有碍，重披丹恳，请建玉华。且复频有兴造，恐致烦劳，兼闻河北数州，颇伤淹涝。朕为人父母，思济黎元，顺动升中，理无兼遂。其介邱之礼，宜且权停；其玉华宫制度，务从薄，更令卑陋，庶免风雨，称朕意焉。”（《册府元龟》。） 案《唐书谢偃传》：太宗时，偃为宏文馆直学士，撰《玉牒真纪》，以劝封禅。 《唐实录》：贞观五年正月，朝集使赵王孝恭等，请封禅，手诏不许。十二月己亥，朝集使表请，帝曰：“未遑。”六年，百僚又请，不许。十一年，帝将有事封禅，国子博士刘伯庄等皆上封禅事，言新礼简略，敕吕儒及颜师古、朱子奢参议得失。议者数十家，递相驳难，不决。于是元龄、徵、师道采众议，以为永式。十四年十月甲戌，赵郡王元景等表请。壬辰，诏从。十五年三月庚辰，肃州言所部川原，遍生芝草。先是，百僚及雍州父老诣朝堂表请，四月辛卯朔，诏以来岁二月，有事于泰山。诏太常卿韦挺为检校封禅大使，礼部侍郎令狐德副焉。秘书少监颜师古奏：“臣撰《礼书》，在十一年春。”诏公卿定可否，多从师古之礼。六月己酉，有星孛太微宫。辛亥，起居郎褚遂良进曰：“行至洛阳，彗星辄见，或有未允合者。”丙辰，停封泰山。
显庆四年六月，诏许敬宗议封禅仪。敬宗请以高祖、太宗、俱配昊天上帝，太穆文德二后并配地。从之。（《通鉴》。）
麟德元年七月丁未，诏以三年正月，有事於泰山。（《唐书高宗本纪》。）
麟德元年七月丁未朔，诏宜以三年正月，式遵故，有事於岱宗，所司详求茂典，以从折衷。其诸州都督刺史，以二年十二月，便集岳下，诸王十月集东都。缘边州府襟要之处，不在集限。天下诸州，明扬才彦，或销声幽薮，或藏器下僚，并随岳牧举选九月乙丑，诏曰：“来年行幸岱宗，州县不得浪有烦扰，其水浅可涉，不可缮造桥梁，所行之处，亦勿开道路，诸州及寺观并百姓，不得辄献食。”（《册府元龟》。）
麟德二年二月壬午，如东都。十月丁卯，如泰山。（《唐书高宗本纪》。）
麟德二年春正月壬午，幸东都。丁酉，幸合璧宫。甲子，以发向泰山，停选。五月，以司空、英国公李，少师、高阳郡公许敬宗，右相、嘉兴县子陆敦信，右相、钜鹿男窦德元，为检校封禅使。冬十月戊午皇后请封禅，司礼太常伯刘祥道上疏请封禅。丁卯，将封泰山，发自东都。十一月丙子，次于原武，以少牢祭汉将纪信墓，赠骠骑大将军。十二月丙午，御齐州大厅。乙卯，命有司祭泰山。丙辰，发灵岩顿。（《旧唐书高宗本纪》。）
麟德二年十月丁卯，帝发东都，赴东岳。从驾文武兵士，及仪仗法物，相继数百里，列营置幕，弥亘郊原。突厥、于阗、波斯、天竺国、宾、乌苌、昆仑、倭国、及新罗、百济、高丽等诸蕃酋长，各率其属扈从，穹庐毡帐，及牛羊驼马，填候道路。是时频岁丰稔，斗米至五钱，豆麦不列于市。议者以为古来帝王封禅，未有若斯之盛者也。十二月丙午，至齐州，停十日。丙辰，发灵岩顿，至於泰岳之下。庚申，帝御行宫牙帐，以朝群臣。（《册府元龟》。）
乾封元年正月戊辰，封于泰山。庚午，禅于社首，以皇后为亚献。壬申，大赦改元。（《唐书高宗本纪》。）
乾封元年，封泰山。为圆坛山南四里，如圜丘，三。坛上饰以青，四方如其色，号封祀坛。玉策三，以玉为简，长一尺二寸、广一寸二分、厚三分，刻以金文。玉匮一，长一尺三寸，以藏上帝之册。金匮二，以藏配帝之册，缠以金绳五周。金泥玉玺，玺方一寸二分，文如受命玺。石感以方石再累，皆方五尺，厚一尺。刻方其中，以容玉匮。感旁施检刻，深三寸三分，阔一尺。当绳刻深三分，阔一寸五分。石检十枚，以检石感，皆长三尺，阔一尺，厚七分。印齿三道，皆深四寸。当玺方五寸，当绳阔一寸五分。检立于感旁，南方、北方皆三，东方、西方皆二，去感隅皆一尺。感缠以金绳五周，封以石泥。距石十二，分距感隅，皆再累，皆阔二尺，长一丈，斜刻其首，令与感隅相应。又为坛于山上，广五丈，高九尺，四出陛。一，号登封坛。玉检，玉牒，石感，石距，玉匮，石检，皆如之。为降禅坛於社首山上，八隅，一成八阶，加方丘三。上饰以黄，四方如其色。其馀皆如登封。其议略定，而天子诏曰：“古今之制，文质不同。今封禅以玉牒金绳，而瓦尊匏爵秸席，宜改从文。”於是昊天上帝褥以苍，地褥以黄，配褥皆以紫，而尊爵亦更焉。是岁正月，天子祀昊天上帝于山下之封祀坛，以高祖、太宗配，如圜丘之礼。亲封玉册，置石感，聚五色土封之。径一丈二尺，高九尺。已事，升山。明日，又封玉册於登封坛。又明日，祀皇地于社首山之降禅坛，如方丘之礼，以太穆皇后、文德皇后配，而以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献。率六宫以登，其帷皆锦绣，群臣瞻望，多窃笑之。又明日，御朝觐坛，以朝群臣，如元日之礼。乃诏立登封坛曰万岁台，降禅坛曰景台，以纪瑞焉。其後将封嵩岳，以吐番、突厥寇边而止。（《礼乐志》。）
高宗即位，公卿数请封禅，则天既立为皇后，又密赞之。麟德二年十一月，车驾东发巡狩，诏礼官、博士撰定封禅仪注：有司于乾封元年正月戊辰朔。先是，有司斋戒。于前祀七日，平旦，太尉誓百官於行从中台，云：“来月一日封祀，二日登封泰山，三日禅社首。各扬其职，不供其事，国有常刑。”上斋於行宫四日，致斋三日。近侍之官应从升者及从事群官、诸方客使，各本司公馆清斋一宿。前祀一日，诸卫令其属：未後一刻，设黄麾半仗于外之外，与乐工人俱清斋一宿。至其年十二月，车驾至山下。及有司进奏仪注，封祀坛以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼。於是皇后抗表曰：“伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于方；玉豆荐芳，实归於内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参祭？详于至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时省俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪，归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章？妾缪处椒闱，叨居兰掖。以职惟中溃。道属于蒸尝；义切奉先，理光于藻。罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实深於明祀。但妾早乖定省，已阙侍于晨昏；令属崇，岂敢安於帷。是故驰情夕寝，卷嬴里而翘魂；叠虑宵兴，仰梁郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠，冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微诚，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉於日月。”於是祭地、梁甫，皆以皇后为亚献，诸王太妃为终献。丙辰，前罗文府果毅李敬贞，论封禅须明水实樽：“《淮南子》云：‘方诸见月，则津而为水。’高诱注云：‘方诸，阴燧大蛤也。熟摩拭令热以向月，则水生。以铜盘受之，下数石。’王充《论衡》云：‘阳燧取火於日，方诸取水於月，相去甚远，而火至水来者，气感之验也。’《汉书仪》云：‘八月饮酎，车驾夕牲，以鉴诸取水於月，以阳燧取火于日。’《周礼》《考工记》云：‘金有六齐，金锡半谓之鉴燧之齐。’郑玄注云：‘鉴燧，取水火于日月之器也。’准郑此注，则水火之器，皆以金锡为之。今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火；阴鉴形如方镜，以取明水。但比年祀祭，皆用阳燧取火，应时得；以阴鉴取水，未有得者，尝用井水替明水之处。”奉敕令礼司研究。敬贞因说先儒是非，言及明水，乃云：“《周礼》金锡相半，自是造阳燧法，郑玄错解以为阴鉴之制。依古取明水法，合用方诸，引《淮南子》等书，用大蛤也。”又称：“敬贞曾八九月中，取蛤一尺二寸者，依法试之。自人定至夜半，得水四五斗。敬贞所陈检有故实。”又称：“先经试验确执，望请差敬贞自取蚌蛤，便赴泰山，与所司对试。”是日，制曰：“古今典制，文质不同，至于制度，随世代沿革。惟祀天地独不改张，斯乃自处于厚，奉天以薄。又今封禅即用玉牒金绳，器物之间，复有瓦樽秸席。一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未惬。其封祀、降禅所设上帝、后土位，先设稿秸、瓦С、瓢杯等物，并宜改用ブ褥爵，每事从文。其诸郊祀，亦宜准此。”於是昊天上帝之座，褥以苍；皇地，褥以黄；配帝及后，褥以紫；五方上帝及大明、夜明席，皆以五色；内官以下席，皆以莞。（《旧唐书·礼仪志》。）
乾封元年正月戊辰朔，有事於泰山，亲祀昊天上帝於封祀之坛。己巳，帝登於泰山，封玉牒於介邱。庚午，降禅于社首山，皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。先是，李、许敬宗等，议封禅仪注，请以高祖、太宗二座，俱配昊天上帝，诏从之。壬申，帝御朝觐坛受朝贺，大赦天下。癸酉，帝谓群官曰：“升中大礼，不行来数千载。近代帝王，虽称封禅，其间事有不同，或为求仙克，或以巡游望拜，皆非尊崇祖业。近在隋朝，丧乱最甚，老者填沟壑，少壮染兵锋。高祖发自晋阳，拨乱反正，先朝躬擐甲胄，缵成大业。埽除氛，廓清区宇，遂得四海宅心，万方仰德。朕丕承宝历，十有七年，终日孜孜，夙夜无怠。属国家无事，天下太平，华夷又安，远近辑睦。所以躬亲展礼，褒赞先勋，情在归功，固非为己，遂得上应天心，下允人望。今大礼既毕，深以为慰，公等休戚是同，故应共有此庆，欲与公等饮宴尽欢，各宜在外更衣，即求相见。”仍敕所司撤幄帐，施玉床，三品以上升坛，四品以下纵列坐坛下，纵酒设乐。群臣及诸岳牧，竞来上寿起舞，日晏方止。戊寅，诏兖州置寺观各三所，观以紫、仙鹤、万岁为称，寺以封峦、非烟、重轮为名。丙戌，发自泰山，改号封祀坛为舞鹤台，介邱坛为万岁台，降禅坛为景台，以祀日各有灵鹤及山呼万岁之瑞故也。（《册府元龟》。）
乾封元年正月，帝亲享昊天上帝於山下封祀之坛，如圜丘之仪。祭讫，亲封玉策，置石感，聚五色土封之。圜径一丈二尺，高九尺。其日，帝率侍臣以下升泰山。翌日，就山上登封之坛，封玉策讫，复还山下之斋宫。其明日，亲祀皇地於社首山上降禅之坛，如方丘之仪。皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。翌日，上御朝觐坛，以朝群臣，如元日之仪。礼毕，宴文武百寮，大赦，改元。（《旧唐书礼仪志》。）
案《大唐新语》：“高宗乾封初，封禅岱宗。行初献之礼毕，执事者趋下。而宫官执幔天后率六宫升坛，行礼。帷席皆以锦绣为之，识者咸非焉。”
上元三年二月，诏今冬有事于嵩岳。闰三月，以吐蕃犯塞，停之。
上元三年二月，诏以今冬有事于嵩岳，命所司草仪注，务从典故。闰三月，诏以吐蕃犯塞，停嵩岳封禅之礼。（《册府元龟》。）
调露元年秋七月己卯，诏以今年冬至，有事嵩岳，礼官学士详定仪注。冬十月，单于大都护府突厥阿史德温传及奉职二部相率反叛。庚申，诏封嵩山宜停，（《旧唐书高宗本纪》。）
永淳二年春正月甲午朔，幸奉天宫，遣使祭嵩岳、少室、箕山、具茨等山，西王母、启母、巢父、许由等祠。十一月癸亥，幸奉天宫。时天后自封岱之後，劝上封中岳。每下诏草仪注，即岁饥、边事警急而止。至是复行封中岳礼，上疾而止。（《旧唐书高宗本纪》。）
高宗既封泰山之後，又欲遍封五岳。至永淳元年，于洛州嵩山之南，置崇阳县。其年七月，敕其所造奉天宫。二年正月驾幸奉天宫。至七月，下诏将以其年十一月封禅於嵩岳。诏国子司业李行伟，考功员外郎贾大隐，太常博士韦叔夏、裴守贞、辅抱素等详定仪注。於是议：“立封祀坛，如圜丘之制。上饰以元，四面依方色。为圜坛，三成，高二丈四尺，每等高六尺。坛上径一十六步，三等各阔四步。设十二陛，陛皆上阔八尺，下阔一丈四尺。为三重，距外三十步，内距五十步。燎坛在坛东南外之内，高三尺，方一丈五尺，南出陛。登封坛圆径五丈，高九尺。四出陛，为一，饰以五色，准封祀禅祭坛。上饰以金，四面依方色，为八角方坛，再成，高一丈二尺，每等高四尺。坛上方十六步，每等广四步，设八陛。其上坛陛皆广八尺，中等陛皆广一丈，下等陛皆广一丈二尺。为三重之大小，准封祀。为埋，在坛之末地，外之内，方深取足容物，南出陛。朝觐坛于行宫之前为坛宫。方三分。二，在南。坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，馀三面各一陛。封祀、登封，五色土封石感为圜封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，五色土封为八角方封，大小准封祀制度。所用尺寸，准历东封，并用古尺。诸坛并筑土为之，礼无用石之文。并度影以定方位。登封、降禅四出陛，各当四方之中，陛各上广七尺，下广一丈二尺。封祀玉帛料，有苍璧，四圭有邸，圭璧。禅祭有黄琮，两圭有邸，无圭璧。又定登封、降禅、朝觐等日。准礼，冬至祭天于圜丘，其封祀请用十二日。准东封祀故事，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。若有故须改登封已下期日，在礼无妨。”又辇舆料云：封祀、登封，皇帝出乘玉辂，还乘金辂。皇太子往还金辂。禅祭，皇帝、太子如封祀。又衣服料云：东封祀祭日，天皇服衮冕，近奉制依《贞观礼》，服大裘。又云：衮冕服一具，斋服之；通天冠服一具，回服之；翼善冠服一具，马上服之。皇太子衮冕服。又斋则服远游冠，受朝则公服远游冠服，马上则进德冠服。（《礼仪志》。）
永淳二年七月庚申，诏以今年十月，有事於嵩岳，宜令礼官学士等，审定仪注，务展诚敬。仍令天下岳牧，及京官五品以上，各举所知有孝行、儒学、文武之士。於是诏礼官议射牛之事。太常博士裴守真奏议曰：“据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武惟封泰山，令侍中儒者射牛行事。至於馀祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省，不可复行。据封禅祀礼，日未明十五刻，宰人以鸾刀割牲，质明而行事。比銮驾至祠所，牢牲总毕，天皇惟奠玉酌献而已。今若祀前一日射牲，事即伤早；祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪，事贵随时，不可行。”用《神功破阵乐》及《功臣庆善乐》，二舞每奏，上皆立对。守真又议曰：“窃惟二舞肇兴，讴吟攸属，赞九功之茂烈，协万国之欢心。义均韶夏，用兼宾祭，皆祖宗圣德，而子孙享之。详览传记，未有皇王立观之礼。况升中大事，华夷毕集，九服仰垂拱之安，百蛮怀率舞之庆。陶甄化育，莫匪神功，岂於乐舞，别申严敬。臣等详议，二舞时，天皇不合起立。”诏并从之。寻以帝不豫，改用来年正月行封禅之礼。十月癸亥，车驾幸奉天宫。十一月丙戌，诏曰：“朕闻仁者德之本，协亭育之至途；礼者道之末，乃帝王之馀事。历选往初，详观曩躅，恻隐以孚其化，变通以会其神。朕以虚保祗膺宝位，旰食宵衣，惧忝於宗社，如伤若厉，伫济於黎元。每以皇基肇辟，范围覆载，遗惠所覃，照格区宇，虔荷灵命，尝虑下亏鸿业，遍刊群岳，不足报元功。已升闻於日观，思款谒於天台，志在告成，谅非为己。属今兹丰稔，方有事於嵩邱，崇累圣之丕绩，祈兆人之嘉佑。顷者分使出巡，存问风俗，河南、河北，尚有十馀州旱涝，加以朔方寇盗，时或侵边，关内流离，未能复业。一物失所，犹甚纳隍；数郡不宁，岂宜备礼。前欲以来年正月封禅中岳者，宜停。”（《册府元龟》。）
嗣圣十三年，（即武后万岁通天元年。）腊月甲戌，如神岳，甲申，封於神岳。丁亥，禅於少室山。（《唐书中宗本纪》。）
案《王元感传》，天授中，元感直宏文馆。武后时已郊，遂享明堂，封嵩山，绍兴韦叔夏等草仪具，众推练洽。
●卷八（原阙 据四库全书本增补）
○郊议
元宗开元十二年闰十二月辛酉，文武百官吏部尚书裴ㄘ等，上请封东岳曰：“臣闻道协乾坤，圣人之元德，功存礼乐，王者之能事。故旁徵前载，博考鸿名，躬历数之期，遇天人之应，莫不发号施令，升中合符，泽浸黎元，以茂声实者矣。伏惟开元神武皇帝陛下，握符提象，出震乘图，英威迈於百王，至德加於四海。梯航接武，毕尽戎夷之献；耕凿终欢，不知尧、舜之力。恶除氛，增日月之光辉；庆袭休荣，杂烟之气色。灵物绍至，休祥沓委。江茅将高阝黍均芳，双<角各>与一茎齐烈。固可以稽典训，设坛场，悉符瑞之美，答神之贶。谦而不发，虽在於圣心；理则难辞，孰违於天意？臣幸遭昌运，谬齿周行，咸申就日之诚，愿睹封峦之庆。无任勤恳之至，谨於朝堂奉表陈情以闻。”帝手诏报曰：“自中朝有故，国步艰难，天祚我唐，大命集於圣真皇帝。朕承奉丕业，十有馀年，德未加於百姓，化未覃於四海，将何以拟洪烈於先帝，报成功於上元。至若尧、舜、禹、汤之茂躅，轩后、周文之懿范，非朕之能逮也。其有日月之瑞，风之祥，则宗庙社稷之馀庆也。地平天成，人和岁稔，则群公卿士之任职也。抚躬内省，朕何有焉？难违兆庶之情，未议封崇之礼。”甲子，侍中臣乾曜，中书令臣说等奏：“臣闻自古受天命、居大宝者，必登崇高之邱，行封禅之事，所以展诚敬，报神。三、五迄今，未之阙也。是以高宗因文、武之业，盛岱、亭之礼，方册所记，虞、夏同风。圣移三朝，年经五纪，封崇之典，缺而未修，山川望幸，属在今日。陛下靖多难，尊先朝，天所启也；承大统，临万邦，天所命也。焉可不涉东岱，禅云、亭，报上元之灵恩，绍高宗之洪烈？则天地之意，宗庙之心，将何以克厌哉？且陛下即位以来，十有四载，创九庙，礼三郊，大舜之孝敬也；敦九族，友兄弟，文王之慈惠也；卑宫室，菲饮食，夏禹之恭俭也；道稽古，德日新，帝尧之文思也；怜黔首，惠苍生，成汤之深仁也；化元漠，风太和，轩皇之至理也。至於日月星辰，山河草木，羽毛鳞介，穷祥极瑞，盖以荐至而为常，众多而不录，正以地平天成，人和岁稔，可以报於神明矣。鸿生硕儒，上章奏而请封禅者，前後千百，圣情挹，天鉴未回。臣等仰考神心，傍采众望，封峦展礼，时不可抑。陛下纵不欲以成功告天，岂不可以天休报德！臣等昧死上请以闻。”帝手诏报曰：“夫登封之礼，告禅之仪，盖圣人之能事，明王之盛业也。朕以眇身，王公之上，夙夜祗惧，恐不克胜，幸赖群公，以保宗社。至於休徵符瑞，皆先帝遗庆，朕何赖焉？岂可以礼百神，觐群后，备岱、亭之礼，展封祀之仪者哉！虽诚请是违，而宿心未暇。”臣乾曜、说等又上言曰：“臣等考天人之际，稽亿兆之情，以为治定功成，登封告禅，鸿名盛则，属在圣明。陛下让德冲深，未允群议，神阙望，臣等惧焉。且今四海和平，百蛮率职，莫不含道德之甘实，咀仁义之馨香。是以上帝聿怀，名山望幸，珍符荐至，年屡登，开辟以来，未之有也。臣闻自古受命而封禅者，七十二君，安有殊风绝业，足以方今也？然犹蹑梁父，登泰山，飞英声，腾茂实。而陛下功德之美，符瑞之富，固以孕虞、夏含殷、周矣，有何退让逡巡於大礼哉！夫昭报天地，至敬也；严配祖宗，大孝也；厚福苍生，博惠也；登封纪号，丕业也；陛下安可以阙哉！况天地之符彰矣，祖考之灵著矣，苍生之望勤矣，礼乐之文备矣，陛下安可以辞哉！故臣等愿因神之协赞，顺华夏之恳诚，早稽旧章，特垂新诏。庶几仲夏乘农之隙，以展巡狩朝觐之仪，则天下幸甚。臣等昧死重请以闻。”帝又诏报曰：“夫治定然後制礼，功成然後作乐。朕承奉宗庙，恐不克胜，未能使四海安，此礼未定也；未能使百蛮效职，此功未成也；焉可以扬景化，告成功？虽欲答於神，终候安於兆庶，再省诚恳，恻怵良深。”乾曜、说等又再上言曰：“臣闻圣人者，与天地合德。故珍符休命，不可得而辞；鸿名盛典，不可得而让。陛下功格上天，泽流厚载，三五之盛，莫能比崇；登封告成，理协幽赞。故符瑞毕臻，天意也；书轨大同，人事也；菽粟屡登，和平也；刑罚不用，至理也。今陛下稽天意以固辞，违人事以久让，是和平而不崇昭报，至理而阙荐祖宗。亿兆之情，犹知不可，况上帝临照，神宗顾讠是，其可止乎？愿纳王公卿士列岳绅之望，回命有司，速定大典。臣等不胜恳切，敢昧死再拜上请以闻。”时儒生墨客，献赋颂者数百计，帝不得已而从之。丁卯下诏曰：“自古受命而王者，曷尝不封泰山，禅梁父，答厚德，告成功。三代之前，率由斯义。自魏、晋已降，迄至周、隋，帝典阙而大道隐，王纲弛而旧章缺，千载寂寥，封崇莫嗣。物极而复，天祚我唐，文、武二后，膺图受。洎於高宗，重光累盛，承至理，登介邱，怀百神，震六合，绍殷、周之统，接虞、夏之风。中宗宏懿铄之休，睿宗粹穆清之道，巍巍荡荡，无得而称者也。朕昔戡多难，禀略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕业。是用创九庙以申孝敬，礼二郊以展严，宝菽粟於水火，捐珠玉於山谷。兢兢业业，非敢追美前王；日慎一日，实以奉遵遗训。至於巡狩大典，封禅鸿名，顾惟寡保未遑时迈，十四载於兹矣。今百有年，五材无眚，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲，淳风淡泊。蛮夷戎狄，殊方异类，重译而至者，日月於阙廷；奇兽神禽，甘露醴泉，穷祥极瑞者，朝夕於林。王公卿士，罄诚於中；鸿生硕儒，献其书於外。莫不以神合契，亿兆同心。斯皆烈祖圣考，垂裕馀庆。故朕得荷皇天之景佑，赖祖宗之介福，敢以眇身，而颛其让。是以敬承群议，宏此大猷，以光我高祖之丕图，以绍我太宗之鸿业。永言陟配，祗感载深。可以开元十三年十一月十日，式遵故实，有事泰山。所司与公卿诸儒，详择典礼，预为备具，勿广劳人，务存节约，以称朕意。所缘封禅仪注，兵马陪集，并皆条奏，布告遐迩。”（《册府元龟》。）
开元十二年，四方治定，岁屡丰稔，群臣多言封禅，中书令张说又固请，乃下制以十三年有事泰山。於是说与右散骑常侍徐坚、太常少卿韦纟舀、秘书少监康子元、国子博士侯行果，刊定仪注。立圆台於山上，广五丈，高九尺，土色各依其方。又於圆台上起方坛，广一丈二尺，高九尺，其坛台四面为一阶。又积柴为燎坛於圆台之东南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，开上南出户六尺。又为圆坛於山下，三成十二阶，如圜丘之制。又积柴於坛南为燎坛，如山上。又为玉册，玉匮，石感，皆如高宗之制。元宗初以谓升中於崇山，精义也，不可讠宣讠华。欲使亚献已下，皆行礼山下坛，召礼官讲议。学士贺知章等言：“昊天上帝，君也。五方精帝，臣也。陛下享君於上，群臣祀臣於下，可谓变礼之中。然礼成於三，亚、终之献，不可异也。”於是三献皆升山，而五方帝及诸神，皆祭山下坛。元宗问：“前世何为秘玉牒？”知章曰：“玉牒以通意於天，前代或祈长年希神仙，旨尚微密，故外莫知。”帝曰：“朕为民祈福，无一秘请，即出玉牒以示百寮。”乃祀昊天上帝于山上坛，以高祖配。祀五帝以下诸神于山下，其祀礼皆如圜丘。而卜日、告天及庙、社、大驾所经及告至、问百年、朝觐，皆如巡守之礼。其登山也，为大次于中道，止休三刻而後升。其已祭燔燎，侍中前跪，称：“具官臣某言请封玉册。”皇帝升自南陛，北向立。太尉进昊天上帝神座前，跪取玉册，置于案以进。皇帝受玉册，跪内之玉匮，缠以金绳，封以金泥。侍中取受命宝跪以进。皇帝取宝以印玉匮，侍中受宝，以授符宝郎。太尉进皇帝，跪捧玉匮授太尉，太尉退，复位。太常卿前奏：“请再拜。”皇帝再拜，退入于次。太尉奉玉匮之案于石感南，北向立。执事者发石盖，太尉奉玉匮，跪藏于石感内。执事者覆石盖，检以石检，缠以金绳，封以石泥，以玉宝遍印，引降复位。帅执事者以石距封固，又以五色土圆封。其配座玉牒，封于金匮。皆如封玉匮，太尉奉金匮从降，俱复位。以金匮内太庙，藏于高祖神尧皇帝之石室。其禅于社首，皆如方丘之礼。（《唐书礼乐志》。）
上诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦纟舀、秘书少监康子元、国子博士侯行果等，与礼官於集贤书院刊撰仪注。元宗初以灵山好静，不欲喧繁，与宰臣及侍讲学士对议，用山下封祀之仪。於是张说谓徐坚、韦纟舀等曰：“乾封旧仪，禅社首，享皇地，以先后配享。王者父天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母享，亦有何嫌？而以皇后配地，非古之制也。天鉴孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后配皇地，天后为亚献，越国太妃为终献。宫闱接神，有乖旧典，上元不佑，遂有天授易姓之事。宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圜丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆。黩穹苍，享祀不洁，未及逾年，国有内难。终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正，斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地，侑神作主。”乃定议奏闻。上从之。旧礼：郊祀既毕，收取玉帛牲体，置於柴上，然後燔於燎坛之上，其坛於神坛之左。显庆中，礼部尚书许敬宗等，因修改旧礼，乃奏曰：“谨案祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙则概萧灌鬯，皆贵气臭，同以降神。礼经明白，义释甚详。委柴在祭神之初，理无所惑。是以《三礼义宗》等并云：‘祭天以燔柴为始，然後行正祭。祭地以瘗血为先，然後行正祭。’又《礼论》说太常贺循上言：‘积柴旧在坛南燎，祭天之牲用犊左胖，汉仪用头，今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。’此即晋氏故事，亦无祭天之文。既云汉仪用牲头，头非神俎之物，且祭末俎皆升，右胖之胁，惟有《三礼》。贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足明燔柴所用，与升俎不同。是知自在祭初，别燔牲体，非於祭末，烧神馀馔。此则晋氏以前，仍遵古礼。惟周、魏以降，妄为损益。纳告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末。事无典实，礼阙降神。又燔柴、正祭，牲、玉皆别。苍璧苍犊之流，柴之所用；四圭も犊之属，祀之所须。故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓒。是以《周官典瑞》，文势相因，并事毕收藏，不在燔例。而今新礼引用苍璧，不顾圭瓒，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭。又燔柴作乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。燔柴在左，作乐在南，求之礼情，实为不类。且《礼论》说积柴之处，在神坛之南，新礼以为坛左，文无典故。请改燔为祭，始位乐悬之南，外之内。其阴祀瘗埋，亦请准此。”制可之。自是郊丘诸祀，并先焚而後祭。及元宗将作封禅之礼，张说等参定仪注，臣徐坚、康子元等建议曰：“臣等谨案显庆年修礼官长孙无忌等，奏改燔柴在祭前，状称‘祭祀之礼，必先降神。周人尚臭，祭天则燔柴’者。臣等案礼迎神之义，乐六变则天神降，八变则地出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，《周礼》正文，非谓燔柴以降神也。案尚臭之义，不为燔之先後。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神。然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔，先迎神乎？又案显庆中，无忌等奏称：‘晋氏之前，独遵古礼。周、魏以降，妄为损益’者。今案郭璞《晋南郊赋》，及注《尔雅》：‘祭後方燔。’又案《宋志》所论，亦祭後方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦饮福酒後方燔。又检後周及隋郊祀，亦先祭後燔。据此即周遵後燔，晋不先燎。无忌之事，义乃相乖。又案《周礼》《大宗伯》职：‘以玉作六器，以礼天地四方。’注云：‘礼谓始告神时，荐於神座也。’下文云：‘以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器之色。’又《礼器》云：‘有以少为贵者，祭天特牲。’是知苍璧之与苍牲，俱各奠之神座，理节不惑。又云：‘四圭有邸，以祀天、旅上帝。’即明祀昊天上帝之时，以旅五方上帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋立冬之日，各於其方迎气所用，自分别矣。今案显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币，俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已燔矣，所以更加も牲，充其实俎。混昊天於五帝，同用四圭；失特牲之明文，加为二犊。深乖礼意，事乃无凭。”考功员外郎赵冬曦，太学博士侯行果曰：“先焚者本以降神，行之已久。若从祭义，後焚为定。”中书令张说执奏曰：“徐坚等所议燔柴前後，议有不同。据祭义及贞观、显庆已後，既先燔，若欲正失礼，求祭义，请从《贞观礼》。如且因循不改，更请从《显庆礼》。凡祭者本以心为主，心至则通於天地，达於神。既有先燔後燎，自可断於圣意，所至则通於神明。燔之先後，臣等不敢裁定。”元宗令依後燔及先奠之仪。是後太常卿宁王宪奏请郊坛时祭并依此，先奠璧而後燎柴、瘗埋，制从之。时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略曰：“旧礼，侍中跪取沃盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故使小臣为之。今侍中大臣也，而盥沃於人君；太祝小臣也，乃诏祝於天神。是接天神以小臣，奉人君以大臣，为非礼。案《周礼大宗伯》曰：‘郁人，下士二人，赞事。’则沃盥此职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。魏晋至今，因而不改。然则汉礼，侍中行之则可矣，今以侍中为之则非也。汉侍中其始也微，高帝时籍孺为之，惠帝时闳孺为之，留侯子辟疆，年十五为之。至後汉楼坚，以议郎拜侍中邵阖自侍中迁步兵校尉，其秩千石，少府卿之属也。少府卿秩中二千石丞秩千石，侍中与少府卿班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居，故谓之执兽子。吉茂见谓之曰：‘仕进不止执兽子’是言其为亵臣也。今侍中名则古官，人非昔任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉、魏执兽子之班，异乎《周礼》郁人之职。行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。夫祝以传命，通主人之意，以荐於神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上摈。况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝下士也，非所以重命而尊神之义也。然则周、汉太祝，是礼矣。何者？按《周礼大宗伯》曰：‘太祝下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞。’大宗伯为上卿，今礼部尚书，太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今员外郎、太常博士比也。故可以处天人之际，致尊极之辞矣。又汉太祝令，秩六百石，与太常博士同班。梁太祝令与南台御史同班。今太祝下士之卑，而居下大夫之职，斯又刻舟之论，不异於前矣。”又曰：“旧礼，谒者引太尉升坛，亚献，非礼也。谒者已贱，升坛已重，是微者用之於古，而大体实变於今也。按《汉官仪》，尚书御史台官属有谒者仆射一人，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中满岁称给事，未满岁称权谒者。又案《汉书百官公卿表》，光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者掌宾赞，受事员七十人，秩比六百石。古之谒者秩异等，今谒者班微，以之从事，可谓疏矣。”又曰：“旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。案汉武帝时，张安世为尚书令，游宴後宫，从官以宦者一人出入，帝命改为中书谒者令。至成帝，罢宦者用士人。魏黄初改秘书置中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢密皆掌焉。则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今尚书玉牒，是用汉礼，其官既阙，故可以中书令主之。”议奏，元宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定。说等奏曰：“敬本所议，其中四条，先已改定。有不同者，望临时量事改摄。”制从之。十二年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里西，去社首山三里。丁亥，帝服羁冕於行宫，致斋於供帐前殿。己丑日南至，大备法驾，至山下。元宗御马而登，侍臣从。先是，元宗以灵山清洁，不欲多人上，欲初献於山上坛行事，亚献、终献於山下坛行事。因召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰：“昊天上帝，君位；五方时帝，臣位；帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位於山上，群臣祀臣位於山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成於三，初献、亚、终，合於一处。”元宗曰：“朕正欲如是，故问卿耳。”於是敕三献於山上行事，其五方帝及诸神座於山下坛行事。元宗因问：“玉牒之文，前代帝王，何故秘之？”知章对曰：“玉牒本是通於神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。”元宗曰：“朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请。宜将玉牒出示百僚，使知朕意。”其词曰：“有唐嗣天子臣某，敢昭告於昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱宗，谢成於天。子孙百禄，苍生受福。”庚寅，祀昊天上帝於山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。王守礼亚献。宁王宪终献，皇帝饮福酒。癸巳，中书令张说进称：“天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。”帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓之封坛。台上有方石再累，谓之石感。玉牒、玉册，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇帝以受命宝印之。纳二玉匮於感中，金泥感际，以“天下同文”之印封之。坛东南为燎，积柴其上。皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼至山下，声动天地。山下祀坛，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下曰：“朕以薄德，恭膺大宝。今封祀初建，物休佑，皆是卿等辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。”中书令张说跪言：“圣心诚恳，宿斋山上。昨夜则息风收雨，今朝则天清日暖，复有祥风助乐，卿引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又思慎终如初，长福万姓，天下幸甚。”先是，车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，裂幕折柱，众恐。张说倡言曰：“此必是海神来迎也。”及至岳下，天地清晏。元宗登山，日气和煦。至斋次，日入後，劲风偃人，寒气切骨。元宗因不食，次前露立，至夜半，仰天称：“某身有过，请即降罚。若万人无福，亦请某为当罪。兵马辛苦，乞停风寒。”应时风止，山气温暖。时从山上布兵，至於山坛，传呼辰刻，及诏命来往，斯须而达。夜中燃火相属，山下望之，有如连星，自地属天。其日平明，山上清迥，下望山下，休气四塞，登歌奏乐，有祥风自南而至，丝竹之声，飘若天外。及行事日，扬火光，庆纷郁，遍满天际。群臣并集於社首山帷宫之次，以候銮驾，遥望紫烟，憧憧上达，内外欢讠。元宗自山上便赴社首斋次，辰巳间至，日色明朗，庆不散。百辟及蕃夷，争前迎贺。辛卯，享皇地於社首之泰折坛，睿宗大圣贞皇帝配祀。五色见，日重轮。藏玉策於石感，如封坛之仪。壬辰，元宗御朝觐之帐殿，大备陈布。文武百僚，二王後，孔子後，诸方朝集使，岳牧举贤良，及儒生文士上赋颂者，戎狄夷蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，奚、契丹等王，大食、谢、五天十姓，昆仑、日本、新罗、之侍子，及使内臣之蕃，高丽朝鲜王，百济带方王，十姓摩阿史那，兴昔可汗三十姓，左右贤王，日南、西竺、凿齿、雕题、柯、乌浒之酋长，咸在位。制曰：“朕闻天监惟后，后克奉天，既合德以受命，亦推功而复始。厥初作者，七十二君，道洽迹著，时至符出，皆用事於介邱，升中於上帝。人神之望，盖有以塞之，皇王之序，可得而言。朕接统千岁，承光五叶，惟祖宗之德在人，惟天地之灵作主。往者内难，幽赞而集大勋；无外虞，守成而缵旧服。未尝不乾乾终日，思与公卿大夫，上下协心，聿求至理，以宏我烈圣，其庶乎馨香。今九有大宁，群氓乐业，时必敬授而不夺，物亦顺成而无夭。懋建皇极，幸致太和。洎乃幽遐，率由感被。戎狄不至，惟文告而来庭；麟凤已臻，将觉情而在薮。以故凡百执事，亟言大封。顾惟不德，切欲勿议。伏以先圣储祉，与天同功，荷传符以在今，敢侑神而无报。大篇斯在，朕何让焉。遂奉遵高宗之旧章，宪乾封之令典，时迈东土，柴告岱岳。精意上达，来应，信宿行事，物呈祥。登降之礼斯毕，严配之诚获展。百神群望，莫不怀柔，四方诸侯，莫不来庆，斯是天下之介福，邦家之耿光也。无穷之休祉，岂独在予；非常之惠泽，亦宜逮下，可大赦天下。封太山神为天齐王，礼秩加三公一等。仍令所管，崇饰祠庙，环山十里，禁其樵采。给近山二十户复，以奉祠神。”元宗制《纪泰山铭》，御书勒於山顶石壁之上。其词曰：“朕宅位有十载，顾惟不德，懵於至道，任夫难任，安夫难安。兹朕未知获戾於上下，心之浩荡，若涉大川。赖上帝垂休，先后储庆宰相庶尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用太和。百辟佥谋，唱余封禅，谓孝莫大於严父，谓礼莫盛於告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣，稽虞典，绎汉制，张皇六师，震九宇。旌旗有列，士马无讠华，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至於岱宗，顺也。《尔雅》曰：‘泰山为东岳。’《周官》曰：‘兖州之镇山。’实万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉；自昔王者，受命易姓，於是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典实，欲报元天之眷命，为苍生而祈福，岂敢高视千古，自比九皇哉！故设坛场於山下，受群方之助祭；躬封燎於山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。乃仲冬庚寅，有事东岳，类於上帝，配我高祖。在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅於社首，佑我圣考，祀於皇。在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后，上公进曰：天子膺天符，纳介福。群臣拜稽首，呼万岁。庆合欢同，乃陈诫以德。大浑协度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时惟休哉！我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时惟休哉！蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何惑焉。凡今而後，儆乃在位，一王度，齐象法，权旧章，补缺政，存易简，去烦苛。思立人极，乃见天则。於戏！天生蒸人，惟后时，能以美利利天下，事天明矣。地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天，其曰‘懿尔幼孙，克享上帝。唯帝时若，馨香其下。’丕乃曰：‘有唐氏文武之曾孙隆基，诞锡新命，缵我旧业，永保天禄，子孙其承之。’余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多於前功，而毖彼後患。一夫不获，万方其罪余，一心有终，上天其知我。朕惟宝行三德，曰慈、俭、谦。慈者覆无疆之言；俭者崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。苟如是则轨迹易循，基构易守。磨石壁，刻金石，冀後之人，听辞而见心，观末而知本。铭曰：‘维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时邕。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜、禹，岩巍岱宗，卫我神主。中宗绍运，旧邦维新，恭己南面，氤氲化淳。告成之礼，留诸後人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书不足，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。’”於是中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏撰《朝觐坛颂》以纪圣德。（《旧唐书礼仪志》。）
开元十三年四月乙丑，抚州三脊茅生，有上封事者言曰：“昔齐桓公九合诸侯，一匡天下，将欲封禅，问於夷吾。夷吾对曰：‘江、淮间三脊茅生，用以缩酒，乃可封禅。’其时无茅，桓公大惭而罢。自历千古，今始一生。昔宣王南征，责楚包茅不入，王祭不供，则是其地。其茅今高一尺，至八月长足，方堪缩酒。特望圣恩，至时令采用，祭泰山，并掘根於苑内植之。”时宰臣已遣使於岳州采沅江茅，乃奏曰：“管夷吾谓桓公是诸侯，不合封禅，故称茅以拒之。及伐楚之日，尊周室，行伯道，乃责楚云包茅不入，王祭不供。若以茅为瑞，是不知经义。臣等历任荆楚，博访贡茅，沅江最胜，臣已牒岳州取讫。今称抚州有茅，请移根入苑，且貉不逾汶，橘不过淮，移根苑中，信是虚语，望敕抚州，且进六束，与沅江相比用之。”帝曰：“可。”癸酉，诏朝集使各举所部孝悌文武，集於泰山之下。十一月丙戌，至泰山下，去山趾五里。丁亥，帝羁冕服於行宫致斋。戊子，敕曰：“封祀告成，为万姓祈福，必资清洁，以副朕心。其行事官及斋郎应致斋者，宜令御史行斋，切勿容疏怠，有雄野鸡飞入斋宫，驯而不去，久之，飞入仗卫，忽不见。王守礼等贺曰，臣谨案旧典，雌来者伯，雄来者王。又圣诞酉年，鸡主於酉，斯盖王道遐被，天命休祯。臣请宣付史官，以彰灵贶。”（《册府元龟》。）
案《唐书》列传，张说为中书令，倡封禅议，受诏以诸儒草仪。及登封还，诏说撰《登封坛颂》，刻之泰山。
唐张说《封禅坛颂》：“皇唐六叶开元神武皇帝，再受命，致太平，乃封岱宗，禅社首。凿石纪号，天文焕发，儒臣志美，立碣祠坛曰：厥初生人，ㄈ有君臣，其道茫昧，其气朴略。因时起，与运而纷落，泯泯没没，而无闻焉。尔後圣人，取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以定之，於是礼乐出而书记存矣。究其源，致敬乎天地；报其本，致美乎鬼神。则封禅者，帝王受天命告成功之为也。阅曩圣之奥训，考列嗣之通术，畴若天而不成，曷背道而靡失。由是推之，封禅之义有三，帝王之略有七。七者何？传不云乎，道、德、仁、义、礼、智、信，顺之称圣哲，逆之号狂悖。三者何？一、位当五行图录之序，二、时会四海平之运，三、德具钦明文思之美，是谓与天合符，名不死矣。有一不足而云封禅，人且未许，其如天何！言旧史者，君莫道於陶唐、舜、禹，臣莫德於皋陶、稷、，三臣备德，皆有天下。仲尼叙帝王之书，系鲁、秦之誓，明鲁祀周公，用王礼，秦承伯益接周统，孔圣微旨，不其效欤。然秦定天下之功高，享天禄之日浅，天而未忘庭坚之德也，故大命复集於皇家。天之赞唐，不惟旧矣，其兴之也，元灵启迪，黄顾怀，应归运以义举，抚来苏以利见。汤也无放夏之惭，武也无伐殷之战，高祖创业，四宗重光，有德格天，漏泉蒸，濡露菌蠢，滋育氤氲。涵煦若天地之覆载，日月之照临，溥有形而希景，罄无外而宅心，百有八年於兹矣。皇帝攘内难而启新命，戴睿宗而缵旧服，宇宙更辟，朝廷始位，盖羲轩氏之造皇图也。九族敦序，百姓昭明，万邦咸和，黎民於变，立土圭以步历，革铜浑以正天，盖唐虞氏之张帝道也。天地四时，六官著礼，井田三壤，五圻成赋，广九庙以尊祖，定六律以和神，盖三代之设王制也。武纬之，文经之，圣谟之，神化之，然犹战战兢兢，日慎一日，约规诲以进德，遂忠良以代工，讲习乎无为之书，讨论乎集贤之殿。宠勇爵，贵金门，翼乎鸾之列在庭，毅乎貔貅之师居鄙。人和傍感，神宝沓至，乾符坤珍，千品万类，超图轶牒，未始闻记。我后以人瑞为心，不以物瑞为意，王公卿士，俨然进曰：‘休哉陛下，孝至於天，故合於道。’前年祈后土，人获大穰；岁祀圜丘，日不奄朔。感祥以祚圣，因事以观天，天人交合，其则不远。意者乔岳埽路，望翠华之来，上帝储思，俟苍璧之礼久矣，焉可专让而废旧勋。群臣固言，勤帝知罪，至於再，至於三，帝乃揖之曰：‘钦崇天道，俯率嘉话，恐德不类，敢惮於勤。其撰巡狩之仪，求封禅之故。’既而礼官不诫而备，军政不谋而辑。天老练日，雨师洒道，六甲案队，八神警跸，孟冬仲旬，乘舆乃出。千旗列，万戟林行霍烂，飞焰扬精，原野为之震动，草木为之风生。历郡县，省谣俗，问耆年，举百祀，兴坠典，葺阙政，攸徂之人，室家相庆，万方纵观，千里如堵，城邑连欢，邱陵聚舞。其中垂白之老，乐过以泣，不图蒿里之魂，复见乾封之事。尧往，舜日还，神华灵郁，烂漫乎穹壤之间。是月来至於岱宗，祗祓斋宫，涤濯静室，凝神元览，将款太一，议夫泰山者，圣帝受天官之宫，天孙总人灵之府。自昔立国，莫知万类，克升中而建号，惟七十而有五。我高宗六之，而今七矣，非夫尊位盛时，明德旷代，辽阔难并之甚哉！先时将臻夫大封也，累封坛於高冈，筑泰坛於阳。夫其天坛三袭，辰陛十二，咸秩众灵，列座有次。崇牙树羽，管磬镛鼓，宫悬於重之内；干戚殳，钩戟戳，周卫於四门之外。伐国重器，传代绝瑞，旅之於中庭；玉辇金毂，翠冒黄屋，夹之於端路。庶官百辟，羌夷蛮貊，褒成之後，让王之客，叙立於礼神之场；髦头牙，铁马金镞，介胄如雪，旗帜如火，远匝於清禁之野。於是乎以天正上元，法驾徐进，屯千乘於平路，留群臣於谷口，皇帝御六龙，陟万仞，独与一二元老、执事之人，出天门，临日观，次沆壑，宿岩，赤霄可接，白在下。庚寅，祀高祖於上封，以配上帝，命众官於下位，以享众神。皇帝冕裘登坛，奠献俯偻，金奏作，佾羽舞，撞黄钟，歌大吕，开阊阖，与天语，请将信公，奉斗布度，懋建皇极，勤恤苍生，招嘏乎未兆，禳灾乎未萌。上下传节，而礼成乐遍；福寿同归，而帝赐神策。乃检玉牒於中顶，扬柴燎於高天，庶衷诚而上达，若凭焰而驾烟。日辔方旋，神心馀眷，五色起，拂马而随人，万岁山呼，从天而至地。越翌日，尊睿宗，侑地，而礼社首。遂张大乐，觐东后，国风惟旧，无黜幽削爵之诛；王泽惟新，有眚灾大赉之庆。不浃日，至化洽於人心；不崇朝，景福遍於天下。然後藏金匮於┙室，回玉銮於上都，煌煌乎真圣朝之能事，而高代之盛节者也。於斯之时，华戎殊俗，异音同叹曰：岳合多雨，山峻多，岂有大举百万之师，克期千里之外。乃行事之日，则天无点翳，地无纤尘，严冬变为韶景，寒谷郁为和气，非至德孰能动天，如此其顺者乎？昔人云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’今信知圣人作而万物睹，其心服之谓矣。或曰：‘祭泰折，主先后，非体欤？’曰：‘是礼也，非宜也。’王者父事天，母事地，侑神崇孝，无嫌可也。且夫柴瘗外事，帝王主之；蒸尝内事，后妃助之；是开元正人伦，革弊礼，起百王之法也。故令千载承末光，聆绝韵，咀甘实，漱芳润，烁元妙之至精，流不已之淑声。臣说作颂，告於神明，四皇坟而六帝典，虽吉甫亦莫能名，徒采彼舆人之诗曰：‘大矣哉，维天为大，维皇则之，率我万国，受天之祺。’子孙百代，人神共保绥之云尔而已矣。”
《徐坚传》：元宗时，坚充集贤学士，从上封泰山，以参定仪典，加光禄大夫。
《裴光庭传》：元宗有事岱宗，中书令张说，以天子东巡，京师空虚，恐突厥乘间窃发，议欲加兵守边，召光庭与谋。对曰：“封禅所以告成功也，成功者，德无不被，人无不安，万国无不怀。今将告成而惧突厥，非昭德也。大兴力役，用备不虞，非安人也。方谋会同，而阻戎心，非怀远也。此三者，名实乖矣。且诸蕃突厥为大，贽币往来，愿修和好有年矣。若遣一使召大臣，使赴行在，必欣然应命。突厥受诏，则诸蕃君长，必相率而来，我偃旗息鼓，不复事矣。”说曰：“善。吾所不及。”因奏用其策，突厥果遣使来朝，契丹酋长与诸蕃长皆从行在东封。还迁兵部侍郎。
康《子元传》：子元越州会稽人，仕历献陵令。开元初，诏中书令张说举能治《易》、《老》、《庄》者，集贤直学士侯行果，荐子元及平阳敬会真於说，藉说以闻，并赐衣币，得侍读。子元累擢秘书少监，会真四门博士，俄皆兼集贤侍讲学士。元宗将东之泰山，说引子元、行果、徐坚、韦纟舀商裁封禅仪。初，高宗之封，中书令许敬宗议：“周人尚臭，故前祭而燔柴。”说、坚、子元白奏：“《周官》：乐六变，天神降。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐以来，皆先饮福酒，乃燎。请先祭後燔，如《贞观礼》便。”行果与赵冬曦议，以为：“先燎降神尚矣。若祭已而燔，神无由降。”子元议挺不徙。说曰：“康子独出蒙轮，以当一队耶？”议未判，说请决於帝，帝诏後燔。（并《唐书》。）
《酉阳杂俎》：明皇封禅泰山，张说为封禅使。说婿郑镒本九品官，旧例封禅後，自三公以下，皆迁转一级，惟郑镒因说，骤迁五品，兼赐绯服。因大次，元宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：“此泰山之力也！”
开元十八年，百寮及华州父老，累表请上尊号，并封西岳。不允。（《旧唐书元宗本纪》。）
銮驾进发（《禅仪》无此篇。）皇帝将有事於泰山，有司卜日如别仪，告昊天上帝太庙太社，皆如巡狩之礼。（告太庙高祖祝文，加封祀配神作主之意；告睿宗祝文，加禅祭配神作主之意。）皇帝出宫，备大驾卤簿，於国门，祭所过山川。古先帝王名臣烈士，皆如巡狩之礼。通事舍人承制，问百年，所经州县刺史县令，先待於境。至太山下，柴告昊天上帝於圜丘坛，皆如巡狩告至之礼。（有司摄事。）前祀所司以太牢祭於太山神庙，如常式。
斋戒 前七日，太尉戒誓百官，封云封於泰山，禅云禅於社首山，斋仪同封祀，皇帝散斋於行宫後殿四日，致斋於前殿三日，服羁冕结佩等，并如圜丘仪，百官如别仪，
制度
将作大匠先领徒於太山上立圜台，广五丈，高九尺，土色各依其方。又於圜台上起方坛，广一丈二尺，高九尺，其台坛四面各为一陛。玉版长一尺三寸，广五寸，厚五寸。刻牒为字，以金填之，用金匮盛。（其玉牒文，中书门下取进止，所司承旨，请内镌其名检等，并如後制。）郊社令积柴为燎坛，於山上圜台之东南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈。开上南出户，方六尺。又为圜坛於山下，三成，十二陛，如圜丘之制，随地之宜。坛上饰以元，四面依方色。坛外为三。郊社令又积柴於坛南燎，如山上之仪。又为玉册，皆以金绳连编玉牒为之，每牒长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。（少府监量文多少为之。）又为玉匮一，长一尺三寸，并检方五寸，当缠绳处，刻为五道，当封宝处，刻深二分，方取容受命宝印，以藏在座玉册，制度如玉匮。又为黄金绳，以缠玉匮金匮。又为石感，以藏玉匮。用方石再累，各方五尺，厚一尺。纵凿石中，广深令容玉匮。感旁施检处，皆刻深三寸三分，阔一尺。南、北各二，东、西各三，去隅皆七寸。缠绳处皆刻深三分，阔一寸五分。为石检十枚。检、石感皆长三寸，阔一尺，厚七寸，皆刻为三道，广一寸五分，深四寸。当封处大小取容宝印，深二寸七分，皆有小石盖，制与封刻处相应。以检ㄓ封印其检，立於感旁当刻处。又为金绳三，以缠石感，各五周，径三分。为石泥以封石感。（以石末和方色土为其封。玉匮，金匮，石感，同用受命宝，并所司量时，先奏请出之。）为石距十二枚，皆阔二尺，厚一尺，长一丈，邪刻其首，令与感隅相应。分距感四隅皆再累，为五色土。圆封以封石感，上径一丈二尺，下径三丈九尺。（禅礼制度：将祭，将作先於社首山禅所为禅祭坛，如方丘之制。八角、三成，每等高四尺，上阔十六步，设八陛。上等陛广八尺，中等陛广一丈，下等陛广一丈二尺，为三重。量地之宜，四面开门。玉册，石册、玉匮、金匮、金泥、检距、圆封、立碑等，并如封祀之仪。）
陈设
前祀三日，卫尉设文武侍臣次於山下封祀坛外东门之内道北，皆文官在左，武官在右，俱南向。设诸祀官次于东之外道南，北向西上。三师南之外道东。诸王于三师之南，俱西向北上。文官从一品以下，九品以上，于祀官之东；皇亲五等以上，诸亲三等以上，于文官之东；东方诸州刺史县令，又于文官之东，俱北向西上。介公、阝公，于南之外道西，东向。诸州使人，于介公阝公之西，东向。诸方之客，东方、南方，于诸王东南，西向；西方、北方，于介公、阝公西南，东向；皆以北为上。武官三品以下，九品以上，于西之外道南，北向东上。设诸馔幔，各于内东门、西门之外道北，南向。北门之外道东，西向。（坛上及东方之馔，陈于东门外。南方及西方之馔，陈于西门外。北方之馔，陈于北门外。）前祀二日，太乐令设宫悬之乐于山下封祀坛之南，内之外，如圜丘仪。右校埽除坛之内外。（禅仪：祭前二日，尚舍坛长施大次于外东门内道北，尚舍铺御座守宫设文武官次于大次前，东西相向。诸祀官于东外；文官九品以上，于祀官东；皇亲诸亲，又于其东；蕃客又于其东；介公阝公，于西外道南；武官九品，于介公、阝公西；蕃客又于其西；褒圣侯于三品文官下；有诸州使分于文武官後。设陈馔幔于内东西门外道北，南向，其坛上及东方馔，陈于东门之外；南方、西方、北方馔，陈于西门之外。其陈乐悬则树灵鼓。右校埽除，又为瘗于坛壬地。）前祀一日，奉礼郎设祀官公卿之位，于山下封祀坛内东门之外道南，分献之官於公卿之南，执事者位於其後。每等异位，重行西向北上。设御史位於坛上，一位於东陛之南，西向；一位於西陛之南，东向。设奉礼位於乐悬东北，赞者二人，在南，差退，俱西向。设协律郎位於坛南陛之西，东向。设太乐令位於北悬之间，当坛北向。设从祀之官位，三师位於悬南道东，诸王位於三师之东，俱北面西上。介公阝公位於道西，北面东上。文官从一品以下，九品以上，於执事之南；东方诸州刺史县令，又於文官之南；每等异位，重行西向，俱以北为上。武官三品以下，九品以上，位於西方；值文官皇亲五等以上，诸亲三等以下，於文官之南；每等异位，重行东向。诸州使人，位於内南门之外道西，重行东面，皆以北为上。设诸国客使位於内东门之外东方，於诸王东南，每国异位，重行北向，以西为上。西方、北方於介公、阝公西南，每国异位，重行北向，以东为上。其褒圣侯文官三品之下，诸州使人，各於文武官後。（禅仪：奉礼设御位於坛东南，设祭官位於内东门外道南，分献官於祭官南，执事者位於後。设御史位二，於坛东南西向，令史陪後。设奉礼位於悬东北，赞者二人在南，差退；协律郎於坛上，太乐令於北悬，并如常设。望瘗位於坛东北，从祭官於执事南，皇亲又於南，诸州刺史县令又於南，蕃客又於南，介公、阝公於内西门外道南，武官於後，蕃客於武官南。设门外位於东西门外道南，皆如设次之式。）设牲榜於山下封祀坛之外，当门西向。苍牲一，居前。（正座。）又苍牲一，（配座。）青牲一，在北少退，南上。次赤牲一，次黄牲一，次白牲一，次元牲一。（以上五方帝座。又青牲一。大明。又牲一。夜明也。禅礼，设牲榜于东外，如式正座。黄牲一，居前配座。黄牲一，在北少退。神州黝牲一，在南少退。）设廪牺令位於牲西南，令史陪其後，俱北向。设太祝位於牲东，各当牲後，祝史陪其後，俱西向。设太常卿省牲位於牲前，近北。又设御史位於太常卿之西，俱南向。设昊天上帝酒尊於圆台之上下，太尊二、著尊二、牺尊二、山二，在坛上，於东南隅北向。象尊二、壶尊二、山四、在坛下，於南陛之东北面西上。设配帝著尊二、牺尊二、象尊二、山二、在坛上，皆於昊天上帝酒尊之东北向西上。其山下封祀坛，设五帝日月，俱太尊二，在神座之左。其内官於牲，各象尊二，在第二等。中官每陛间，各壶尊二，在第三等。外官每陛间，各概尊二，於内之内。众星每道间，各散尊二，於内之外。凡尊各设於神座之左而右向。（五帝日月以上之尊，置於坫；内官以下尊，俱藉以席，皆加勺幂，设爵於尊下。禅仪：设皇地太尊二、著尊二、牺尊二、山二、在坛上东南隅北向，象尊二、壶尊二、山四、在坛下南陛之东北向，俱西上。设配帝著尊二、牺尊二、象尊二、山二、在坛上正座，尊东北向西上神州太尊二，在第一等。每方岳镇海渎，俱山尊二。山林川泽，各蜃尊二。邱陵以下，各散尊二。皆於坛下，皆加勺幂，）设洗，各於坛南陛东南，亚献之洗，又於坛东南，俱北向。水在洗东，篚在洗西南肆。（篚实以巾爵。）设分献洗篚幂，各於其方陛道之左，俱西向。执尊篚幂者，各於尊篚幂之後。各设玉币之篚，於坛之上下，尊坫之所。祀日未明五刻，太史令、郊社令，各服其服，升设昊天上帝神座於山圆台之上，北方南向，以三脊茅为神藉，设高祖神尧皇帝神座於东方西向，席以莞。神座皆於座首。又太史令、郊社令设五方帝日月神座於山下封祀坛之上，青帝於东陛之北，赤帝於南陛之东，黄帝於南陛之西，白帝於西陛之南，黑帝於北陛之西，大明於东陛之南，夜明於西陛之北，席皆以藁秸。设五星十二辰河汉，以及内官之座於第二等。十有二陛之，各依方面。几席皆内向。其内官中有北斗、北辰，位南陛之内，差在行位前。设二十八宿及中官之座於第三等，亦如之。布外官席位於内之内，众星席位於内之外，各依方次，席皆以莞。设神位各於座首。（禅礼神位：皇地神座於坛上，北方南向，席以藁秸。睿宗大圣真皇帝座於东方西向，席以莞。神州於第一等，席以藁秸。东、南方岳镇以下於内内，各於其方。嵩岳以下於坛之西南，俱内向，席皆以莞。）所司陈其异宝，及嘉瑞等於乐悬之东西厢。（禅礼无瑞物。）
省牲器 省牲之日，午後十刻，去坛二百步所，诸卫之属，禁断行人。晡後二刻，郊社令、丞帅府史二人及斋郎，以尊坫洗篚幂入设於位。（凡升坛者各由其陛。）赞引引御史诸太祝七人，与祝史行埽除于下。其五星以下羊、豕，所司各依令先备，如常仪，并如别仪。（禅礼无五星以下羊豕。馀同。）
銮驾上下（禅无上山仪。）
前祀三日，本司宣摄内外，各供其职。卫尉设祀官从祀群官五品以上便次於行宫朝堂，如常仪。前祀二日，尚舍直长施大次於圆台东门外道北，又於山中道设止息大次，俱南向。尚舍奉御铺御座。卫尉设从驾文武群官，及诸方使应从升者，於圆台南门之外，文东武西，并如常仪。郊社令设御洗於圆台南陛之东北向，水在洗东，篚在洗西南肆。（设巾幂。）其日，奉礼设御位於圆台南，当坛北向。设群官五品以上版位於御位之南，文东武西，重行北向，相对为首。设东方诸州刺史县令位於文官之东，诸州使人位於武官之後。设蕃客位东方南方於文官东南，每国异位，北面西上，西方北方於武官西南，每国异位，北面东上。设御史位於圆台东面，如祀礼。设奉礼赞者位於群官东北，西向。设执事位於东门之内道南，西面，皆北上。前祀一日，未明七刻，捶一鼓为一严；（二严时节，祀前三日，侍中奏裁。）未明五刻，捶二鼓为再严；侍中版奏请中严，从祀官五品以上，俱就次，各服其服，所司陈大驾卤簿；未明二刻，捶三鼓，为三严。诸卫之属，各督其队，与戟以次陈於行宫门外。谒者赞引，引祀官；通事舍人，分引从祀群官。诸侍臣结，俱诣行宫门外奉迎。（侍中负宝如式。）乘黄令进辇於行宫门外，南向。侍中版奏请登山，皇帝服衮冕，乘辇以出，称警跸如常仪。黄门侍郎进，当辇前跪奏：“称黄门侍郎臣某言，请銮舆进发。”俯伏，兴，退复位。銮舆动，又称：“警跸。”黄门侍郎、侍中、中书令以下，夹引以出，千牛将军，夹舆而趋。驾至侍臣上马所，黄门侍郎奏：“请銮舆权停。”敕侍臣上马。侍中前承制，退称制曰：“可。”黄门侍郎退称：“侍臣上马。”赞者承传，文武侍臣皆上马，诸侍卫之官，各督其属，左右翊銮舆在黄麾内，符宝郎奉六宝，与殿中监後部从在黄钺内，侍臣上马毕，黄门侍郎奏：“请銮舆进发。”退复位。銮驾动，称警跸如常。鼓吹不鸣，不得讠宣讠华。从祀官在元武队後，如常。（若复先置，则听临时节度。）车辂鼓吹，待於山下，御史大夫、刺史、县令，前导如式。至中道，止息大次前，回辇南向。侍中奏：“请降辇。”如常。皇帝降辇之大次，群臣皆随便而舍。停大次三刻顷，侍中奏：“请皇帝出次。”升辇进发，如初。驾至台东门外大次前，回辇南向，侍中进当驾前跪奏，称：“侍中臣某言，请降辂。”俯伏，兴，皇帝降辇之大次，如常仪。通事舍人承旨，敕从祀群官退就门外位。（禅仪，銮驾出行宫，如封泰山之仪。）
荐玉币 祀日未明三刻，诸祀官各服其服，郊社令率其属，以玉币及玉册，置於山上圆台坛上坫所。（礼神之玉苍璧，币以苍配，座之币亦如之。）又以玉匮，金匮、金绳、金泥盛於篚，置於石幂之侧。良酝令帅其属，各入实尊玉币。（凡六尊之次，太尊为上。实以齐，著尊次之。实以醴齐，牺尊次之。实以盎齐，象尊次之。实以醍齐，壶尊次之。实以沈齐山为下。实以清酒，配帝著尊为上。实以齐，牺尊次之。实以醴齐，象尊次之。实以盎齐，山为下。实以清酒，其元酒各实於五齐之上尊。礼神之玉，昊天上帝以苍璧。昊天上帝及配帝之币以苍。禅祭日未明三刻，以下实尊至馔幔内，与夏至北郊同也。）太官令帅进馔者，实诸笾豆簋，各设於馔幔内。未明二刻，奉礼帅赞者先入就位。赞引引御史以下行埽除，如常仪。（禅礼：自未明二刻，下至埽除讫，就位，与夏至方丘同。驾将至，谒者赞引，各引祭官。通事舍人分引从祭群官、诸方客使，俱就门外位。自銮舆至大次以下，至进熟，与方丘同。）未明一刻，谒者赞引，各引文武五品以上，从祀之官，皆就圆台南立。谒者引司空入，行埽除讫，出复位。侍中版奏外办，皇帝服大裘而冕，出次华盖，侍卫如常仪。（侍中负宝陪从如式。）博士引太常卿，太常卿引皇帝，（凡太常卿前导，皆博士先引。）入自东门。殿中监进大，尚衣奉御。又以镇授殿中监，殿中监受进。皇帝大，执镇，缫藉华盖仗卫，停於门外，近侍者从入，如常。谒者引礼部尚书、太常少卿陪从，如常。（大如不便，请先定近侍承奉之。）皇帝至版位，北面立。（每立定，太常卿与博士退立於左。）谒者赞引，各引祀官次入就位。立定，太常卿前奏：“请再拜。”退复位，皇帝再拜。奉礼曰：“众官再拜。”在位者皆再拜。太常卿前奏：“有司谨具，请行事。”退复位，正座、配座，太祝取玉币於篚，各立於尊所。太常卿引皇帝诣坛，升自南陛。侍中、中书令以下，及左右侍卫量人从升。（以下皆如之。）皇帝升坛，北向立。太祝加玉於币，以授侍中，侍中奉玉币，东向进皇帝，镇受玉币，（凡受物皆镇，奠讫执镇，俯伏，兴。）登歌作《肃和》之乐，以大吕之均。太常卿引皇帝进，北面跪奠於昊天上帝神座。（禅则皇地神座。）俯伏，兴。太常卿引皇帝立於西方东向，又太祝以币授侍中。侍中奉币，北向进，皇帝受币，太常卿引皇帝进，东面跪奠於高祖神尧皇帝神座，俯伏，兴。太常卿引皇帝少退，东向再拜，讫，登歌止。太常卿引皇帝，乐作，皇帝降自南陛，还版位西向立，乐止。太祝还尊所。
山下封祀坛（其日，自山下五步立人，直至下坛，递呼万岁，以为节候。）祀日未明三刻，诸祀官各服其服。郊社令率其属，以五帝及中官外官以下之玉币，各置於坫所。（五帝之玉，以四有邸。日月以璧，币各依方色。）良酝令率其属，各入实尊玉币。（五帝俱以太尊，皆实以齐。日月之尊，实以醴齐。其内官之象尊，实以醍齐。中官之壶尊，实以沈齐。外官之概尊，实以清酒。众星之散尊，实以旨酒。其元酒各实於五齐之上尊。礼神之玉，青帝以青，赤帝以赤璋，黄帝以黄琮，白帝以白琥，黑帝以元璜，日月邸。五帝日月以下币，皆从方色。）太官令帅进馔者，实诸笾豆簋，各设於馔幔内。未明二刻，奉礼帅赞者先入，就位。赞引引御史以下入，行埽除，如常仪。未明一刻，谒者赞引，各引祀官皆就位。太乐令帅工人二舞次入，就位。文舞入，陈於悬内；武舞立於悬南道西。谒者引司空入，行埽除讫，出复位，於皇帝奠玉币也。封祀坛谒者赞引，各引祀官入就位，立定，奉礼曰：“众官再拜。”在位者皆再拜。（其先拜者不拜。）协律郎跪，俯伏，兴。举麾鼓，奏《元和》之乐，乃以圜锺之宫，黄锺为角，太簇为徵，姑洗为羽，（圜锺三奏，黄锺、太簇、姑洗各一奏之。）舞文舞之舞，乐舞六成，偃麾，戛。乐止，奉礼曰：“众官再拜。”在位者皆再拜。谒者七人，各引献官及诸太祝，奉玉币各进奠於神座，如常仪。将进奠，登歌作《肃和》之乐，以大吕之均，馀星座币亦如之。进奠讫，各还本位。初，群官拜讫，夜明以上，祝史各奉毛血之豆，立於门外。登歌止，祝史奉毛血，各由其陛升坛，以毛血各致其座，诸太祝俱迎受，各奠於神座前。诸太祝与祝史退，立於尊所。
进熟 皇帝既升，奠玉币，太官令出，帅进馔者奉馔，各陈於内门外。谒者引司徒出，诣馔所。司徒奉昊天上帝之俎。初，皇帝既至位，乐止，太官令引馔入俎。初入门，《雍和》之乐作，以黄锺之均。（自後接神之乐，皆用《雍和》。）馔至陛位，乐止，祝史俱进跪，彻毛血之豆，降自东陛以出。（昊天上帝之馔，升自午陛。配帝之馔，升自卯陛。）太祝迎引，各设於神座前。设讫，谒者引司徒太官令，帅馔者降自东陛以出。司徒复位，诸太祝各还尊所。太常卿引皇帝诣洗、盥洗爵等，并如圜丘仪。太常卿引皇帝，乐作，皇帝诣坛，升自南陛。讫，乐止。谒者引司徒升自东陛，立於尊所，斋郎奉俎从升，立於司徒之後。太常卿引皇帝诣昊天上帝酒尊所，执尊者举幂，侍中赞酌齐。讫，《寿和》之乐作。（皇帝每酌饮福，皆作《寿和》之乐。）太常卿引皇帝进昊天上帝神座前，北向跪，奠爵，俯伏，兴。太常卿引皇帝少退，北向立，乐止。太祝二人持玉册进於神座之右，东面跪。又太祝一人，跪读册文，讫，俯伏，兴。（册文并中书门下撰进，少府监刻文。）皇帝再拜，初读册文讫，乐作，太祝进奠册於神座，还尊所，皇帝再拜，乐止。太常卿引皇帝诣配座。以下，至终献，光禄卿降，复位，并如圜丘仪。皇帝将升献，太官令引馔入，其山下封祀坛，五帝日月以下之馔，亦相次而入。俎初入门，《雍和》之乐作，以黄锺之均。馔至陛，乐止。祝史俱进跪，彻毛血之豆，降自东陛以出。（木帝之馔，升自寅陛。火帝之馔，升自巳陛，土帝之馔，升自未陛。金帝之馔，升自酉陛。水帝之馔，升自子陛。大明之馔，升自辰陛。夜明之馔，升自戌陛。其内官中官众星之馔，所由帅长，皆先陈布。）诸太祝迎引於坛上，各设於神座设讫，谒者引司徒，太官令帅进馔者，俱降自东陛以出。司徒复位，诸太祝各还尊所，於山上太尉之亚献也。封祀坛谒者七人，分列五方帝，及大明、夜明等献官，诣洗盥手，洗匏爵讫，各由其陛升，俱酌齐讫，各引降，还本位。初，第一等献官将升，谒者五人次引献官各诣洗讫，各由其陛升，诣第二等内官酒尊所，俱酌醴齐，各进跪奠爵於内官首座，兴。馀座皆祝史斋郎助奠，相次而毕。谒者四人，次引献官俱诣洗盥洗，各由其陛升坛，诣第三等中官酒尊所，俱酌盎齐以献。赞引四人，次引献官诣洗盥洗讫，诣外官酒尊所，俱酌醍齐以献。赞引四人，次引献官诣洗盥洗，诣众星酒尊所，俱酌沈齐以献，其祝史斋郎酌酒助奠，皆如内官之仪。讫，谒者赞引各引献官还本位，武舞六成，乐止。舞献俱毕，上下诸祝，各进跪彻豆，兴。还尊所，奉礼曰：“赐胙。”赞者唱，众官再拜，在位者皆再拜，《元和》之乐作。奉礼曰：“众官再拜。”在位者俱再拜，乐作一成，止。
燔燎 终献将毕，侍中前跪奏曰：“请就望燎位。”太常卿引皇帝就望燎位，太祝奉玉币等就柴坛，置於柴上户内讫，奉礼曰：“可燎。”东西面各六人，以炬燎火。半柴，侍中前跪奏：“礼毕。”太常卿引皇帝出，赞引引祀官以下皆出。其山下封祀坛，献官献毕，奉礼曰：“请就望燎位。”诸献官俱就望燎位，诸太祝各取玉币等就柴坛，自南陛下置於柴上户内讫，奉礼曰：“可燎。”东西面各六人，以炬燎火，半柴讫，奉礼曰：“礼毕。”献官以下皆出。（禅仪：皇帝既升奠玉币，下至跪奠爵，俯伏，兴，与方丘同。太常卿引皇帝少退，北向立，乐止，太祝二人，持玉册进於神座之右，东向跪。又太祝一人，跪读册文讫，俯伏，兴。皇帝再拜，祝文并中书门下进。少府监刻，初读祝文讫，至配座读册，皆亦如之。其拜奠并同方丘。配座初读册讫，至土半，太常卿引皇帝还版位，与方丘同。）
封玉册（封检附。） 燔燎毕，（禅仪：皇帝既就望瘗位。）侍中跪奏，称：“具官臣某言，请封玉册。”太常卿引皇帝自南陛升坛，北向立。（近侍者从升，如式。少府监具金绳、金泥等，并所用物立於御侧；符宝郎奉受命宝，立於侍中之侧。）谒者引太尉进昊天上帝神座前，（禅仪：进皇地神座前。）跪取玉册，置於案进，皇帝受玉册，跪叠之，内於玉匮中，缠以金绳，封以金泥。侍中取受命宝，跪以进，皇帝取宝以印玉匮讫，兴。侍中受宝，以授符宝郎。通事舍人引太尉进，皇帝跪捧玉匮。授太尉，太尉跪受，皇帝兴，太尉退，复位，侧身捧玉匮。太常卿前奏：“请再拜。”皇帝再拜讫，入次，如常仪。太尉奉玉匮之案，於石感南北向立，执事者发石盖，太尉奉玉匮，跪藏於石感内，执事者覆石盖。检以石检，缠以金绳，封以石泥。讫，太尉以玉宝遍印讫，引降复位。将作帅执事者，以石距封固，又以五色土圜封，後续令毕其功。（禅仪同。）配座玉牒，（禅仪：“太尉又进睿宗大圣贞皇帝座，跪取玉册内金匮。”）封以金匮，皆如封玉匮之仪。讫，太尉奉金匮从降，俱复位。（封禅还，以金匮内太庙，藏於高祖神尧皇帝之石室，如别仪。）太常卿前奏：“礼毕。”（若有祥瑞，则太史监跪奏讫，特称奉贺，再拜，三称万岁，内外皆称万岁，讫，又再拜。）太常卿引皇帝还大次，乐作，皇帝出东门，（禅仪：皇帝出中门。）殿中监前受镇，以授尚衣奉御。殿中监又前受大，华盖侍卫如常仪。皇帝入次，乐止。谒者赞引，各引祀官，通事舍人分引从祀群官，以次出复位，立定。奉礼曰：“再拜。”众官在位者皆再拜，讫，赞引引出，工人二舞，以次出。（禅礼：祭讫，以奇禽异兽合瑞典者，皆纵之神祀所。）
銮驾还行宫 皇帝既还大次，侍中版奏：“请解严。”（将士不得辄离部伍。）转仗卫於还途，如来仪。二侍中版奏：“请中严。”皇帝服通天冠、绛纱袍，诸祀官服朝服。皇帝出次，升辇，降山下至圆坛所，权停，乘黄令进玉辂。太仆升，执辔以下，入宫，并如圜丘仪。（禅仪同。）
朝觐群臣（禅登讫，行此礼。） 禅之明日，朝觐群臣，及岳牧以下於朝觐坛，如巡狩仪。皇帝服羁冕，乘舆以出，曲直华盖，警跸侍卫，入自北门，由北陛升坛，即御座。符宝郎奉宝置於座，扇开，乐止。通事舍人引三品以上，及岳牧以下，入就位，如常仪。通事舍人引上公一人，《舒和》之乐作，公至西陛，就解剑席，乐止，脱舄，跪解剑，置於席，兴。相礼者与通事舍人引进，当御座前，北面跪，称：“具官臣名等言，天封肇建，景福维新，伏惟开元神武皇帝陛下，万寿无疆。”俯伏，兴。通事舍人引上公降坛，诣解剑席，跪带剑，纳舄，乐作，通事舍人引复位，立定，乐止。典仪曰：“再拜。”赞者承传，上公以下皆再拜。侍中前承制，降诣上公之东北西向，称：“有制。”上公及群臣皆再拜讫，宣云：“封禅之庆，与公等同之。”上公及群臣又再拜舞蹈，三称万岁，讫，又再拜，引退。
考制度 如巡狩仪。（《开元礼封禅仪》。）
开元二十三年九月丁卯，文武百官尚书左丞相萧嵩等，累表请封嵩、华二岳。表曰：“臣闻封峦之运，王者告成，当休明而阙典，乃臣子之深过。伏惟神武皇帝陛下，受命继天，应期光宅，垂庆而覆露，畅和气以生成。物荷深仁，时惟天道，文明之化洽矣，穆清之风被矣。淳源既泳，福应咸臻，盈於天壤，昭於方策，盖非愚下，所能颂美。且天之在上，日监在兹，嘉大圣之神功，降元符以表德。恭伸昭报，祗事升中，古昔大猷，孰先兹道？臣等睹休徵以上请，陛下崇谦让以固辞，事恐劳人，抑其勤愿，德音所逮，自古未闻。昔虞巡四岳，周在一岁，《书》称其美，不以为烦。宁彼华、嵩，皆列近甸，复兹丰稔，又倍他年。岁熟则馀粮，地近则易给，况费务盖寡，咸有司存，储峙无多，岂烦黎庶，吏当首路，以望属车。陛下往封泰山，不秘玉牒，严上帝，本为苍生，今其如何，而阙斯礼？伏愿发挥盛事，差报元辰，先检玉於嵩山，次泥金於华岳。天休既答，人望见从，上下交欢，生灵幸甚。臣等昧死，敢此竭诚，理在至公，祈於俯遂，无任悃款之至，谨诣朝堂陈请以闻。”帝固让不从，手诏报曰：“升中於天，帝王盛礼，盖谓臻兹淳化，告厥成功。今兆庶虽安，尚俟丰年之庆；边疆则静，犹有践更之劳。况自愧於隆周，敢追迹於大舜。顷年迫于万方之请，难违多士之心，东封泰山，於今惕厉，岂可更议嵩、华自贻惭恧？虽藉公卿，共康庶政，永惟菲保何以克堪。朕意必诚，宜断来表也。”（《册府元龟》。）
天宝九载正月丁巳，诏以十一月封华岳；三月辛亥，华岳庙灾，关内旱，乃停封。（《唐书元宗本纪》。）
天宝九载正月，文武百寮、礼部尚书崔翘等，累上表请封西岳，刻石纪荣号，帝固拒不许。翘等又奉表恳请曰：“自今月辛亥，至于癸丑，累表诚祈，请纪荣号，圣心恭默，冲让再三。臣等伏读纶言，退增祗栗，敢重沥愚恳，期诸必遂。臣闻圣人之言，与春秋而同信；上天之宰，将影响而合符。昭报不可以久稽，成命不可以固拒。今灵山警跸，望玉銮之升中；儒林展仪，思金匮之盛礼。发祥储祉，喻以封山，人事天时，不可失也。伏惟开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下，祖武宗文，重熙累洽，г风化而砥砺，在动植而昭苏，外户不扃，馀粮栖亩。其神功至道，广瑞殊祥，前表缕陈，安敢浮说！夫修德以俟命，勒功以告成，将欲竭款神，雍熙帝载，未为过越也。伏惟览公卿之议，考封禅之礼，陟华盖於翠微，转钩陈於路，泥金於菡萏之上，刻玉於明星之前。使《三五六经》，复再闻於唐典；七十二姓，不独纪於夷吾。敷景福以浸黎元，锡大庆而後天地，苍生之望也，朝廷之幸也。无任诚恳悃款之至，谨诣朝堂奉表陈请以闻。”帝手诏不许，曰：“轻修大典，所不愿为。时或传中旨，请纪荣号，何如空言，请封西岳？”乙卯，群臣又奉表请封西岳，曰：“臣翘等伏稽古训，上请增封，再奉明旨，未蒙允诺。臣等承诏，惶骇失图。臣闻省方展义，君人之大典；登封告成，王者之丕业。是以古先哲后道洽则封，所以答神之功，增兆庶之福。无私於己，故行之者不思；必顺於天，故言之者难夺。敢昧万责，竭诚终请。伏为开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下，绍文武之丕烈，合君臣於昌运，均雨露，和阴阳，四海无波而静默，群生自乐而仁寿。繇是德怀蛮貊，泽洎昆虫，宗庙祀典，罔不祗肃，要荒殊俗，亦莫不庭。自皇王以来，载籍所记，未有混区宇、穷祯祥、地平天成、德茂道洽，若今日之盛者与，固可告太平之功，展封崇之礼。故臣与王公侯伯，黎老缁黄，累陈白奏，备竭丹恳，岂谓圣恩犹阻，皇鉴未回。伏奉癸丑诏书曰：‘轻修大典，所不愿为。’臣等战栗，匪遑宁处，实以陛下功成道洽，理实升中。且夫龟龙咸格，天意也；夷夏大同，人事也；时和年丰，太平也；无为清净，至理也。允应大典，岂谓轻修乎？奉若灵命，安可不为乎？臣等敢冒宸极，重明其义。窃以西岳华山，实镇京国，黄、虞之所循剩灵仙之所依凭，固可封也。况金方正位，合陛下本命之符；白帝临坛，告陛下长生之。发祥作圣，抑有明徵，又可封也。昔周成王以翦桐为戏，唐叔因是而定封，盖人君之言，动有成宪，斯事至细，犹不忽也。况陛下眷言封祀，宿著神明，道已洽於升平，事未符於琬琰。岂可抑至公於私让，弃诚信於神明乎？固不可得而辞也！日者封章累奉，嘉应必臻，一献而甘雨流，再陈而瑞雪降，则知人天之意，影响合符。若然者，陛下安得稽天命以固辞，违人事以久让？太平不告，其若休祥何；至理不答，其若神何？伏愿仰答天心，允祗灵贶，上以扬祖宗之盛烈，下以副亿兆之恳诚。克崇上报，永光大典，臣等幸甚。”宗子又上表曰：“臣彻等伏见祯祥委积，河海澄清，长瞻北极之尊，屡献西封之疏，诚恳不达，天鉴未从，徘徊阙廷，陨越无地。陛下再造区宇，肇康生人，与天合符，与道合契，故得灵芝表瑞，玉版呈文，九岁衍於京坻，百蛮尽习其冠带。能事备於典策，盛德光於祖宗，升中告成，是属今日。惟夫太、华，高冠群山，当其少阴，镇此西土。自有虞巡狩，历祀三千，夏、殷以还，罕能肆觐。陛下虽加进宠号，增崇庙宇，而大礼未施，精意空洁。又陛下顷岁建碑，曰尝勤报德之愿，未暇封崇之礼，万姓瞻予，言可复也。臣以为天地之主，岂徒言哉！神厚望，故已久矣。伏愿俯顺百辟兆人之请，明徵刻石铭山之记，暂迁万乘，降被三峰。奠璧於中坛，奏笙镛於上帝，使普天蒙福，重锡无疆。频冒宸严，并期必遂，无任恳切屏营之至，谨诣朝堂奉表陈请以闻。”凡三上表，上乃许之。丁巳，诏曰：“以今载十一月，有事华山。中书门下及礼官详仪注奏闻，务从省便。”是载三月，西岳祠庙灾。时关中久旱，诏曰：“自春以来，久愆时雨，登封告禅，情所未遑，所封西岳宜停。”（《册府元龟》。）
