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作者：彭妙艳 曾经一个时期，也就是元代吧，揭阳的洞府文化非常活跃，其遗存大多集中于当时属于海滨的桑浦山，而以今地都镇一带最为集中，笔者曾于八十年代中后期屡有勘踏。 地都现存的岩洞，从东到西，有乌美界内的卧游洞、上观岩、积翠岩，有南陇界内的西来岩、陈万言岩，大瑶界内的韫玉岩，埔尾界内的吉安洞，原来还有钱后界内的避倭洞和长宁岩，则在某个时期被炸毁了。乌美界内的那些，在明清时期曾为当地文人借用，而南陇、大瑶一带的，却很长时间被僧人占住。甚至还一度被盘踞这山的土匪，当作杀人越货的巢穴。于是社会上关于这些岩洞的历史和功能，就想都不想地一味往那佛呀盗呀身上靠。殊不知，这些其实都是误解。 诸多的岩洞里，韫玉岩早在明朝嘉靖时兵部尚书翁万达庐墓时就已被提到，而且写进的是他的父亲翁玉墓的圹志里。在里面，翁氏猜测这岩当是遥远的宋元时物，说明当时他所看到的这岩，已是一派古老的模样。岩的周围，除了一幅猿猴献桃的神话浮雕，还有“日涉园”“燕申窠”“舒啸”一类的题刻，显然是哪位隐居的崇道者所居。只可惜它不像陈文瑶之隐居惠来黄冈山岩，因有赋诗为后人所载，而行迹留了下来。韫玉岩和地都的其他岩洞，就因为隐者的佚名，连同那段历史也被湮没。 岩洞附有人文者就是洞府。洞府之开辟，早在南北朝时已很普遍。成了文人笔下神仙或信奉神仙的人所居的地方。当时人沈约《善馆碑》写到“或藏形洞府，或栖志灵岳”，正是这类遗存存在的揭示。苏轼《过木枥观》诗写及“洞府烟霞远，人间爪发枯”，反映了崇道的宋代，洞府的存在还是普遍现象。至于元代，汉人的遁迹山林，“乐琴棋于洞府”，那就几乎可以视为时尚了。 洞府也即所谓洞天福地，是许多在凡世失意者的修行领地。这种山野间的幽静之处，具备打坐修行，种植材料，炼造丹药等日常功能。此外，“占洞为王”者还可以互相邀请或拜访各自的洞府，以达到切磋中共同修行的目的。此外，还可在营造中竞智斗巧，以营造世外仙境，使置身其中，别得洗涤尘扰的清闲。于是乎有些岩洞，便被打造得洞幽涧鸣，奇花斗艳，松笋争翠，盛景永在，八节不易，成为可与“世上”园林媲美，然而更有利陶冶身心的所在。 专心修身者，则可排除乱世居常无定而造成灵气散失的干扰，端坐妙莲法座，瞑目凝神，使气通经络，天真地秀，日精月华，俱收于五脏六腑之中，于是感知锐敏，灵通大增，成为“真人”。 循入洞府者大多出于受到乱世纷扰的无奈，一旦站稳脚跟，并觅得真趣，便能达道，进入神仙那样的境界，于是也就虽处乱世，也可其乐融融。这种乱世的特殊生存状态，显然是消极的，因为它脱离了对社会的担当。但是反过来看，既然时不待见，找一清净之地，诗酒自娱，苦中作乐，比之在乱世为虎作伥，增大扰民，似乎也有“积极”一面可谈。 僻在海滨，曾经荒凉落后而人迹罕至的桑浦南麓，成了乱世中隐士们的栖身之所。他们在此舒啸心中的积郁，在此日涉以派遣满腹的悲凉，他们在此卧游典籍的洋海，他们在此祈盼世道的长宁和吉安。也许，他们中的许多人中，就这样老死山林，实现了身心的羽化消逝。他们开辟的洞府，就这样历经沧桑而闲置于山原之间。 仍是可惜，乱世的乱象，这些避世的先人，没有以“旁观者清”的眼光记录下来。使一部地方历史，脱落了最值得留意的章节。 而今天，假如把这些散落的遗物，用一条旅行的线索串联起来，以客观的色彩，重新描绘再现当时他们潜修的情状，让历史告诉未来，经此转化，或者可以焕发的精神，就不再是消极的了。 于是为之记，以待来者。 |
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