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第三阶段修炼内容（全文在此篇文末）： 1、《学修规矩二十条》 2、《马丹阳天星十二穴治杂病歌》 3、《大医精诚》 注脚： ◎为何要抄背《学修规矩二十条》？ 正所谓家有家规，国有国法。堂有堂训，校有校则。没有规矩，不成方圆。 此《学修规矩二十条》，乃中医普及学堂之门面象征，如同佛寺之山门，为示众之典范。 昔时百丈禅师，立《丛林清规》，即后人所谓《百丈清规二十条》，自此禅门修行，皆以此为戒条，使得佛门弟子境界突飞猛进，禅宗道门因而日渐鼎盛！ 而今师效法古人，囊括圣贤之精华，以最适合当代医子之言教，立此《学修规矩二十条》，作为学子入门必记。 大至学堂格局，如“学堂以清净为兴旺”；小至学子修养，如“境界以改过为提升”；外至行为规范，如“衣着以朴素为大方”；内至心性修为，如“念头以单纯为精进”等等，从行住坐卧，到起心动念之学问，皆涵盖其中，无有不至。 且前后对仗工整，如“吃饭以不撑为至宝，疾病以减食为汤药”，“干活以尽力为有功，利他以尽心为建德”……可见，字字句句，皆为师反复推敲，仔细琢磨所作！ 因而此文一出，足以代表中医普及学堂，耕读合一，理事圆融，真修实干之精神也！故而学子入门，不可不将此《学修规矩二十条》熟背牢记心中，以此为戒条，谨遵师教，知行合一！  ◎为何要抄背《马丹阳天星十二穴治杂病歌》？ 纵观人体周身，有十二正经，及任督二脉，统计三百六十余穴。每经穴道数量不一，如最短之心经、心包经，不过九穴而已；而最长之膀胱经，竟有六十七穴之多。 而如此繁多不一之穴道，临床之上，究竟应选取何穴，才更为实用效佳？ 因而明朝道医马丹阳，诚感往昔圣贤之所愿，而归纳总结人身最实用之穴道十二，辑于《针灸大成》之中，凡通身之疾，皆可取此十二穴以用之，故名为《马丹阳天星十二穴治杂病歌》。 但观此十二穴，皆为十二正经之上，最为特效之五腧穴、原穴、络穴、合穴等等。如荥穴内庭、经穴昆仑、络穴通里；原穴合谷、太冲，又为开四关之要穴；合穴三里、曲池、委中、阳陵；交会穴之环跳、列缺等等…… 且道医马丹阳在此文中，将每穴之穴道位置，如“三里膝眼下，三寸两筋间”，“合谷在虎口，两指岐骨间”； 主治病症，如“能通心腹胀，善治胃中寒”，“善治肘中痛，偏风手不收”； 下针要义，如“取穴当审的，八分三壮安”，“针入五分深，令人即便安”…… 如此，既简明扼要，又事无巨细地叙述，同时极富韵律，令人读来朗朗上口，真乃入经络穴道之捷径也！ 可见此十二穴，皆为人体不可小觑之大穴也。因而其形容此十二穴重要地位，“三百六十穴，不出十二诀，治病如神灵，浑如汤沃雪，北斗降真机，金锁教开彻”，须“至人可传授，匪人莫浪说”。如此盛赞，为学者岂可不熟记！ ◎为何要抄背《大医精诚》？ 若说《医家座右铭》，乃医子常伴左右之铭文，那此《大医精诚》，则为医子立志终生不渝之誓文也！ 人无志不立，无大志，更难立大业，成大事！ 药王孙思邈以一生行医济世，修道参悟之体会，凝结为此《大医精诚》，告诸学子，凡为医者，必以“精诚”二字，为毕生之修养，不可轻视，因而将其载于《千金方》之首，以示后学！ 观《大医精诚》，首要言医者必须有精湛之医术，认为医道乃“至精至微之事”，切不可作“至粗至浅之思”；因而习医之人，必须“博极医源，精勤不倦”，此即是“精”！ 进而医者，须有高尚之品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”，如此感同身受之“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓，要“普救含灵之苦”！ 同时，切忌“自逞俊快，邀射名誉”、“道说是非，议论人物”、“炫耀声名，訾毁诸医”等，此皆为诚。 如此，从“大医治病”，到“大医之体”，“为医之法”，三方面环环相扣，将医家毕生所必备之品质，必修之行持，必达之境界，无不精华囊括其中，堪称医界之旷世名文也！ 向上一指，千圣不传！ 孙思邈讲：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，这是苍生大医的存心啊！身为学子，怎可不铭记于心，刻印入骨呢？
全文： 1、《学修规矩二十条》 学堂以清静为兴旺，修炼以老实为稳当。 吃饭以不撑为至宝，疾病以减食为汤药。 衣着以朴素为大方，坐卧以端正为尊贵。 惜时以早起为要妙，睡眠以劳动为深沉。 干活以尽力为有功，利他以尽心为建德。 环境以整洁为庄严，待人以微笑为真诚。 功夫以常炼为勇猛，境界以改过为提升。 言语以减少为重要，念头以单纯为精进。 听课以笔记为习惯，读书以专一为方法。 做事以不乱为定力，做人以慈悲为根本。 2、《马丹阳天星十二穴治杂病歌》 三里内庭穴,曲池合谷接。委中配承山,太冲昆仑穴, 环跳并阳陵,通里并列缺,合担用法担,合截用法截。 三百六十穴,不出十二诀,治病如神灵,浑如汤泼雪, 北斗降真机,金锁教开彻,至人可传授,匪人莫浪说。 三里膝眼下,三寸两筋间,能通心腹胀,善治胃中寒, 肠鸣并腹泻,腿肿膝胻酸,伤寒羸瘦损,气蛊及诸般, 年过三旬后,针灸眼便宽,取穴当审的,八分三壮安。 内庭次趾外,本属足阳明,能治四肢厥,喜静恶闻声, 瘾疹咽喉痛,数欠及牙痛,疟疾不能食,针着便惺惺。 曲池拱手取,屈肘骨边求,善治肘中痛,偏风手不收, 挽弓开不得,筋缓莫梳头,喉闭促欲死,发热更无休, 遍身风癣癞,针着即时瘳。合谷在虎口,两指歧骨间, 头痛并面肿,疟疾热还寒,齿龋鼻衄血,口噤不开言, 针入五分深,令人即便安。委中曲腘里,横纹脉中央, 腰痛不能举,沉沉引脊梁,酸痛筋莫展,风痹复无常, 膝头难伸屈,针入即安康。承山名鱼腹,腨肠分肉间, 善治腰疼痛,痔疾大便难,脚气并膝肿,辗转战疼酸, 霍乱及转筋,穴中刺便安。太冲足大趾,节后二寸中, 动脉知生死,能医惊痫风,咽喉并心胀,两足不能行, 七疝偏坠肿,眼目似云矇,亦能疗腰痛,针下有神功。 昆仑足外踝,跟骨上边寻,转筋腰尻痛,暴喘满冲心, 举步行不得,一动即呻吟,若欲求安乐,须于此穴针。 环跳在髀枢,侧卧屈足取,折腰莫能顾,冷风并湿痹, 腰胯连腨痛,转侧重欷歔,若人针灸后,顷刻病消除。 阳陵居膝下,外臁一寸中，膝肿并麻木,冷痹及偏风, 举足不能起,坐卧似衰翁,针入六分止,神功妙不同。 通里腕侧后,去腕一寸中,欲言声不出,懊恼及怔忡, 实则四肢重,头腮面颊红,虚则不能食,暴瘖面无容, 毫针微微刺,方信有神功。列缺腕侧上,次指手交叉, 善疗偏头患,遍身风痹麻,痰涎频雍上,口噤不开牙, 若能明补泻,应手即如拿。 3、《大医精诚》 张湛曰：'夫经方之难精，由来尚矣'。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！ 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。 自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。老君曰：“人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。” 寻此二途，阴阳报施岂诬也哉？所以医人不得恃已所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
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