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张三丰（1247年——？），汉族，名君宝（又名全一），道号三丰。武林至尊、民族英雄 、内拳始祖、太极始祖、武学泰斗、龙行书法始祖。 张三丰集各派绝学于一身，对抗元朝、打击贼寇，在武林声名显赫。丹道上，完成炼虚合道修持，形神俱妙 ，元末明初真人，武当山道人，武当派始祖，正史记载宋理宗淳佑七年(1247年) 出生辽东，14岁考取文武状元，18岁担任博陵县令，（1280年）辞官出家修道，拜火龙真人为师。 张三丰为武当派开山祖师 ，元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”；明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”。 张三丰是道家内丹祖师和道家拳术祖师，是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。张三丰所创武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。 历代统治者对张三丰尊崇有加 ，明、清很多皇帝都寻找他，希望得到他的真传，朱元璋建立明朝，张三丰曾出手相助，助洪武夺取江山，朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。 明成祖时，朱棣自诩真武大帝化身，“北建故宫，南修武当”，朱棣派吏部尚书郭琎、隆平侯张信等人，率领兵士30万，大修武当山宫观，花费达千万计。朝廷圣旨封武当山，于是龙虎、武当、华山、九华、茅山、罗浮诸山，道宗极盛。 张三丰 张三丰，名全一，一名君宝，三丰為其号也。出生年月，传说不一。唯根据各种资料推断，应為元定宗二年（西元1247年）丁未年出生。 至元年间（西元1314年以后）已六十七岁，心中惶惶，访道於终南、太白之间，遇火龙先生，跪而问道。火龙鉴其精诚，遂传炼己功夫、得葯口诀，以及火候细微、温养脱胎、了当虚空之旨。深知欲进此道，必须法财两用，唯平素游访，兼颇好善，倾囊倒篋殆尽，不觉忧形於色。火龙见而问之，三丰挥泪以告。於是另授丹砂点化之葯，命出山修之。 既辞火龙，和光混俗。於是购置铅汞，安炉立鼎，竭情烹炼，转制分接，九还已毕，藉此资财，以办大事。於是起造丹房，虚心养气，虚气养神，随后广觅葯材，饮蟠桃酒，餐玉池液，如醉如痴，补气养血，既得汞半斤，后求铅八两，捉虎擒龙，採得先天一气，更行火候，妙合周天度数，识子午进退，防卯酉危险，十月功成，圣胎显现。泰定甲子（西元1324年）南至武当，调神九年，大道遂成。时年七十八岁。 据明郎瑛记载：张三丰又名保和容忍三丰子。天顺三年（西元1459年）曾来謁帝，予见其像，鬚鬢竖上，一髻垂背，面紫腹大而携笠者，英宗為锡誥之文，封為通微显化大真人。 又据《紫桃轩杂缀》记载：黄公望（西元1269～1354年）之师為金蓬头，其友為莫月鼎（西元1247～1320年）、冷啟敬、张三丰。 如依后者所说，则三丰与莫月鼎之生年相同，虽较黄公望年长廿二，亦不妨為忘年之交。 三丰之学，得自火龙，而火龙则為希夷正传，依其所叙，当為精通地元黄白、人元金丹之术，亦难怪后世盛传沉万三得三丰之传，精於烧炼点化，故富可敌国云。 王新午《太极拳阐宗》记载：王新午於民国廿餘年时，曾亲履山西太原县南峪村之苇谷石室，目睹相传為张三丰之遗蜕。惜已遭人破坏，残缺不全矣。 坊间虽有《三丰全书》之流传，然已杂有后人之学说思想，可靠之著作為《百字碑註》、《无根树词》、《玄谭》等。 张三丰生活时代辨释 文献记载张三丰生活的时代有北宋末、宋末元初、元初至明初、元末明初等说法，而且相互矛盾，因此,造成学者的推论相差甚远。 ——张三丰生活于北宋末期考。该说的主要依据是黄宗義的《南雷文定·王征南墓志铭》。该志曰：所谓内家者“盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法”。黄宗義的儿子黄百家的《学箕初稿·王征南先生传》从此说。1925年，陈微明《太极拳术》自序中称:“太极拳拳术，宋张三丰祖师所传也。”1933年华曹元《国术》第一章总论中记载“至北宋时,有张三丰其人者’，‘祈取少林柔功，合以阴阳动静之理，而发明为太极拳。”948年，黄尊生在为董英杰《太极拳释义》作序时说：“今海内流行之太极拳，则云传自张三峰也。”李亦畲先生在清光绪六年（1867年）说“太极拳不知始自何人”，可见，他并不承认太极拳创始于张三丰，更不认为张三丰生活于宋代。唐豪在1930年出版的《太极拳与内家拳》自序中对当时宋之张三峰创拳的观点提出了质疑和批判。宋之张三峰创太极拳说是辛亥革命后的一种附会而已。 以研究道教外丹术而著名的孟乃昌曾撰写《张三丰考》一文，指名反驳唐豪。孟乃昌认为黄氏父子所说的北宋张三峰就是张三丰，坚信这一说法不会错。史学大师黄宗義、黄百家的早期记载为翔实。黄氏父子的记录是第一手记载，直接得自王征南。孟乃昌相信张三丰只是一个人，认为北宋张三丰不可能活到明代《明史》寻找张三丰只是永乐帝打出的招牌。《明史》伪而黄宗義真《明史》不仅否定不了宋代张三丰，反而可证黄氏记载为真而明张三丰为影象,再加上太极拳历代师传口授为佐证，三者合证可得真相。 黄兆汉与孟乃昌的意见相反。黄说:所谓北宋张三峰可能只是伪托，在黄宗義之前创此说之人,“大有可能特意借用张三丰的大名，把他远推到宋徽宗时代，以他作为内家拳之祖，而自高声价而已。”江百龙等对《王征南墓志铭》进行了考证，指出南宋《玄天上帝启圣录》，元代《历世真仙体道通鉴》、《武当福地总真集》、《元一统志》，明代《太岳太和山志》以及湖北地方志乘，都没有记载“武当丹士张三峰”。江百龙等人认为：“先贤黄宗義的‘武当丹士张三峰’是拳技家口碑，只可供参考而已”! 唐豪、黄兆汉、江百龙等对北宋张三峰的否定可能是正确的。原因是宋元两朝没有关于宋徽宗召见张三峰或张三丰的记载。既然张三丰生活于北宋末年无确切的文献记载,后人据《墓志铭》中“盖起于宋之张三峰”之说多有演绎与附会，由此，张三丰为北宋末期人也只能是一种传说而已。 ——张三丰生活于宋末元初考。据《道藏辑要》163册《三丰先生本传》记载，张三丰生于元定宗丁未年四月初九“延祐元年（1314)年六十七始入终南，得遇火龙真人传以大道。”又据李西月《三丰全集》中的《正讹》曰：“别传谓祖师为元末明初人，而不知为宋末元初人也。……延祐初，余年六十七，逆而数之，正在元定宗之初年，宋理宗之淳祐年也。”以上《三丰先生本传》与《正讹》均认为张三丰生于元定宗年间（1246~1248),或宋理宗淳祐年间（1241~1252)。明人陆西星《淮海杂记》云：张三丰”子道意，孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初。六世孙花谷道人即鸾嫡孙与余为方外友”。陆西星与六世孙同时 代，张三丰之孙张鸣鸾是明初人，可证张三丰生于元初，与1241~1252基本相符。清代李西月《三丰全集·芦汀夜话》称张三丰生于蒙古定宗三年（1248)。《云水集》中有北岳在至元三十一年（1294)写的《悠悠歌》：“…'四十八岁空消磨，人生寿命能几何！”从至元三十一年上溯48年,推知张三丰生于元定宗贵由二年（1247)丁未岁，此时为南宋淳祐七年（1247)是也。 张三丰为元初至明初人考。此说影响较广，并为多数学者认可。明代人王鏊、杨仪、陆深、祝允明以及现代史学家任继愈等认为张三丰为元初至明初人。明代王鏊《震泽长语》中有《蓬莱仙奕图题识》，该〈题识》落款署名”三丰遁老”，题年”永乐壬辰”。此三丰遁老说:冷启敬中统初年与刘秉忠师从沙门海云，冷启敬至元中与赵孟頫于王弥远府睹唐李思训将军画《蓬莱仙奕图》是冷启敬至元六年(1340)为他画的，由此，则知至元六年至永乐十年（1340~1412)间张三丰仍在人世。 杨仪《高坡异纂》也收录了这篇题识。陆深《玉堂漫笔》曰：“都太仆玄敬尝为予言：‘苏城人家有三丰手笔，盖与刘太保秉中、冷协律起敬同学于沙门海詈者。”祝允明《野记》和明崇祯辛未（1631)《画史会要》亦载此事。任继愈主编的《中国道教史》相信张三丰元初与刘秉忠同师海云禅师之说，称永乐初张三丰”当已百岁有奇。 反对张三丰为元初至明初的人亦有之。明郎瑛《七修类稿续稿》卷4、王世贞《弇州四部稿续稿》卷171皆认为《仙奕图三丰题识》是伪作。王世贞辨伪曰：按弥远与孟頫生不相及。复称以此图奉送太师元老淇园丘公，而末云‘永乐壬辰三丰遁老书'尤可笑。考壬辰为永乐十年，而前是五年丁亥上遣胡忠安访三丰于武当，则先期已隐化矣。七年己丑丘淇公败没于迤北，全家谪海南矣。岂有至壬辰而三丰复出、淇公更生者耶？都太仆号博浃，而此易事不能辨，何也?” 张三丰为元初至明初人，赞成者有之，反对者有之，说不可考者或”不知所止”者亦有之。明宣德六年（1431)任自垣的《太岳太和山志》说：“三佯,相传留候之裔，不知何许人……洪武二十三年（1390)拂袖长往，不知所止。”“不知何许’不知所止”致使后来许多文献包括《明史》在内均沿用此说。 天顺五年（1461),在李贤等纂修的《大明一统志·仙释》中，襄阳府有“张三丰，不知何许人,洪武初至太和山修炼” ，邛州有”张三丰，洪武末自陕西来鹤鸣山修道，“后不知踪迹。”明弘治间修《贵州图经新志》有“张仙人，不知何许人，以洪武间来寓高真观”。万历二十五年（1597)修《贵州通志》说：“张三丰，不知何许人，洪武间寓高真观，与指挥张信善。” 尽管文献记载张三丰生活的时代“不知所止’、“不知踪迹”，但并无否定张三丰生活于元初至明初之意，相反，明清时期出现大量记载张三丰的文献绝非偶然，必事出有因。同时，明朝太祖、成祖二帝大动干戈寻访仙人张三丰的行迹，也间接可证张三丰生活于元初至明初为信。 明清记载张三丰史迹的文献中明代最多，自明成祖下诏寻访张三丰之后，除《太岳太和山志》、《张三丰遗迹记》和《蓬莱仙奕图题识》记载张三丰为元初至明初人之外，另有《万历野获编》、《大明一统志》、《皇明恩命世录》等文献也有记载。清朝记载张三丰的文献有《明书》、《明史稿》、《明史》、《大清统—志》等。《明史·张三丰传》记张三丰事，多取材于《明书》和《明史稿》。黄兆汉认为：“一般地说《明史》的《张三丰传》是可以作为张三丰的正传看的，亦即是说里面的记载是可以作为历史看 的。”既然《明史》可信，那么，清朝时期记载张三丰史迹的大量文献也不会毫无根据。再者，既然《明史》否定了三丰为金时人,那么也不会承认比金朝更早的宋之张三峰的存在，而《明史》并未否定”三丰元初与刘秉忠同师”，至少说明张三丰生活于元初至明朝前期的可能性较大。 再看明太祖、成祖寻访之举。据《太岳太和山志》、《明史稿》、《明史》、《名山藏》等文献记载，从洪武二十四年（1391)到永乐十五年（1417),明太祖、成祖不惜人力、物力、财力，大规模寻访张三丰长达近30年之久，作为道教高人的张三丰享誉明代，实不虚传。另有，在宣德辛亥（1431)任自垣《太岳太和山志》和万历三十三年（1605)《皇明恩命世录》中收录了明成祖寻访张三丰的多条诏书和敕诗，相信诏书和御诗当不敢伪造，明成祖派人寻访张三丰之举可见一斑,道人三丰生活于明初又得一佐证。 综上所述，对张三丰为元初至明初著名道士考证的结论是：既然有这么多的文献记载明太祖、成祖曾访张三丰，大抵可说其人确实存在。如果成祖时根本没有人认为张三丰存在，成祖亦根本不会寻访他的。那么，张三丰生年如何？据《太岳太和山志》记载可知，张三丰的弟子丘玄清卒于明洪武二十六年(1393),该《山志》又记载丘玄清享年67岁，由此推断丘玄清生于元泰定四年（1327)。按常理推论，弟子的年龄应该小于老师，如果说张三丰是卒于永乐十五、十六年左右，他的生年大约在元宗延祐年间(1314~1320),因为他在永乐年间（1403~1424)还有活动。但无论如何，张三丰是元明之际一个著名道士则可以确信。 张三丰，是武当派的开山始祖，创建了太极拳。关于张三丰的神奇传说特别的 多。 明朝是一个特别崇尚道教的朝代，从朱元璋开端，不断到崇祯都是极端崇尚道教的。朱棣在登基当前都把道教奉爲国教。到了嘉靖年间，更是对到了对道教崇尚的新高度。连四大名著里的《西游记》在明朝都是禁书。缘由无二，西游记尊佛抑道。因而被列爲禁书。 朱元璋树立明朝是在1368年，这个时分的张三丰其实曾经是一位十分有名的高人了。这时的张三丰曾经121岁。张三丰带着弟子曾经在武当山圈地造房，武当山的紫霄宫曾经有了原始的房子。 朱元璋作爲明朝的开国皇帝，不断久闻张三丰的大名，于是派人去武当山请张三丰，想向张三丰讨教一些短命养生之道。但是朱元璋两次派人去请张三丰，张三丰都出门远游。所以到朱元璋死也没能见到张三丰。 朱元璋逝世当前，朱棣得了明朝大统，朱棣异样对张三丰十分的感兴味，但朱棣找张三丰则高调的多。他派胡广去武当山请张三丰，但是胡广来来回回十来年，愣是没见到张三丰。随着朱棣年龄的添加，朱棣真的急了，于是对胡广说“找不到张三丰，你就去死”。 而且爲了讨好张三丰，朱棣在武当山大兴土木。爲张三丰盖了八宫，二观，三十六庵堂什麼的，武当山的规模由此开端壮大。 这一年朱棣封169岁的张三丰爲武当真人。 能够是有了朱棣的前车之鉴，明朝后来的皇帝关于寻觅张三丰不断乐此不疲。而且给张三丰封了什麼通微显化真人等一大堆的头衔。 爲的就是希望可以从这位老神仙那里失掉短命的秘诀。 那麼张三丰究竟活了多少岁呢？ 依据《明史·列传第一百八十七 方伎》和《古今太极拳谱及源流阐秘》记载，张三丰应该卒于今天顺二年左右，大约就是1458年。张三丰的寿命应该在212岁左右。这也是目前普遍公认的一个数字。 虽然历史上没有特别明白的记载张三丰究竟活了多少岁，但是可以一定的是张三丰相对是一个百岁以上的老人。这样的年岁在我们看来能够比拟离谱，但是关于欲壑难填，擅长养生的道教来说，其实并不算多麼的稀罕。 历史上相似于张三丰这样被神话的人物简直都有着超长的寿命，比方说彭祖啊，姜子牙啊，鬼谷子啊，陈抟啊都是这样的人物。 张三丰著作丰厚，诸如《小道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是传播至今的《张三丰先生选集》。其中不少篇章爲后代奉道者所推崇，称他的《小道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。
不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家实际玄奥，文字流畅，不能爲社会所普遍承受，从而障碍了道教的深化传达。张三丰采用歌词的体裁、浅显的文字把玄奥的修真实际化爲喜闻乐见的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包括了张三丰的全部修真实际和办法。只需细细领悟他的《无根树》，就会翻开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。
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