|
来源：言柬
亨利·戴维·梭罗(Henry David Thoreau，1817-1862)，美国作家、哲学家，超验主义代表人物，也是一位废奴主义及自然主义者，有无政府主义倾向，曾任职土地勘测员。
毕业于哈佛大学，曾协助爱默生编辑评论季刊《日冕》。写有许多政论，反对美国与墨西哥的战争，一生支持废奴运动。其思想深受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。1845年，在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔隐居两年，自耕自食，体验简朴和接近自然的生活，以此为题材写成的长篇散文《瓦尔登湖》（1854），成为超验主义经典作品。梭罗才华横溢，一生共创作了二十多部一流的散文集，被称为自然随笔的创始者，其文简练有力，朴实自然，富有思想性，在美国19世纪散文中独树一帜。而《瓦尔登湖》在美国文学中被公认为是最受读者欢迎的非虚构作品。
其他作品有政论《论公民的不服从义务》（1849）、《没有规则的生活》（1863），游记《马萨诸塞自然史》、《康科德及梅里马克河畔一周》、《缅因森林》等。 
| 一个阶级的奢侈全靠另一个阶级的贫苦来维持。 |
| 没有比善良变质更难闻的气味了，就像人或神的腐尸臭味一样。 |
| 我本来也可以“像杀人狂似的”反对社会；但我宁可让这个社会“像杀人狂似的”来反对我，反正这个社会已是绝望的一方了。
|
| 大多数人都默默地过着一种绝望的生活。说白了，所谓的听天由命就是深深的绝望。你从绝望之城走向绝望之乡，还得拿水貂和麝鼠的勇气来安慰自己。 |
| 公众舆论同我们的个人意见比较起来只不过是个软弱的暴君。 |
| 人们赞赏并被认为成功的生活，也只不过是生活的另一种罢了。我们为何要夸大一种生活，贬低另一种生活呢？ |
| 当文明改善了房屋的时候,它却没有同时改善了居住在房屋中的人。文明造出了皇宫，可是要造出贵族和国王却没那么容易。
|
| 毒药未必有毒，创伤也未必致命。同情是非常经不起推敲的，它必须是转瞬即逝的，它的各种诉求不可能被类型化。 |
| 醒着即是活着。 |
| 除非我们迷了路，或者换句话说，除非我们失去了这个世界，我们这才开始发现我们自己，认识到我们的处境，以及我们各种联系的无限内涵。 |
| 唯有我们觉醒之际，天才会破晓。破晓的，不止是黎明。太阳只不过是一颗晨星。 |
| 每一个人都是一座寺院的建筑师，这寺院就是他的身体，按照纯属他自己的方式向神顶礼膜拜，即使他去雕琢大理石，也离不开自己的寺院。我们都是雕刻家和画家，我们使用的材料就是我们的血肉和骨骼。崇高的品行使人的风貌立时变得高雅，而卑劣或者淫荡则又会使人立时沦为禽兽。 |
| 有一个人曾切中要害地说，他们失败的很大部分并不是真正的金钱上的亏损，而只是由于手头不便而没有能够履行约言；也就是说，垮掉的是诚信。 |
| 虚假和欺骗被奉为最可靠的真理，而真实却被视为谎言。 |
| 政府同我没多大关系，我尽量不考虑它。我不常生活在政府之下，我甚至不常生活在这个世界上。如果一个人思想自由，幻想自由，想象自由，那么不自由的东西在他看来就不会长期存在。 |
《乌合之众》：佛洛依德、梁启超深受其影响的群众运动圣经8
《乌合之众》里所指示的有关对群体的认识 ：
《乌合之众》经典语录： 1、群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻……凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻觉破灭的，都会成为他们的牺牲品。 2、我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们的内心。 3、所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。 4、个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的情感。 5、人一到群体中，智商就会严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人倍感安全的归属感。 6、掌握了群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。 7、一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。 8、数量，即是正义。 ……
《乌合之众》揭示了从古至今，各个国家和民族群众一切群众运动的本质，勒庞在书里深刻地指出：历史上每一个群体的领路人都是天生的心理学家，他们把人们玩弄于鼓掌之中。“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，然而，百姓的苦痛往往源于自身是乌合之众中的一员，而其自身却毫不知情。 “群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。” 回首两百年来的中国历史，所有群众运动、义和团运动、太平天国运动、以及二十世纪以后的破坏四旧、反对右以及文化运动等等，群众在中间都充当了乌合之众的角色。
|
