龚鹏程：练成易筋经就可以天下无敌？

中国人，没人没听过《易筋经》的大名，还很多人在练着、幻想着。但若考察起来，就只能苦笑。

且不說令狐沖、游坦之、方証大師之類玄妙的。單就養生方面看⎯⎯有次某体协领导告诉我，现在要提倡传统文化了，八段锦不就出于《易筋经》吗？现在已将八段锦制成教学视频，准备推广下去，如当年推广太极拳这样，效果一定非常可观。我大吃一惊，心想太极拳已经被推广完了，再推广八段锦还了得？忙求其视频一观。一观果然又大惊，问：只是摆架势，没呼吸，那不是跟外国体操一样吗？

诸如此类关于《易筋经》的误解太多了，底下先正本清源，就其来历与性质说一说，其他且俟来日。

一、易筋经的流传与误解

《易筋》《洗髓》二经，武学界仰若泰山北斗，传习者多，影响至为可观。但传习诵法者，或不知其来历，或不明其功法之底蕴，更多不能审其于武术史思想史之意义。

以一九二九年张庆霖所着《练气行功秘诀内外篇》考之。其书金一明序，谓其为少林衣钵，推崇曰：“练易筋者，不能比其神；练洗髓者，不能知其妙”。

作者张庆霖本人亦于内篇第十一章〈气功歌诀秘抄〉，亦即全书结尾处，抄录〈内运火候篇〉〈无始锺气篇〉〈四大假合篇〉〈凡圣同归篇〉〈物我一致篇〉〈六六还原篇〉，然后说：“本歌诀已极气功之能事，酣畅淋漓，毫无所讳。其法与《易筋》《洗髓》两篇大同小异。至其道，则又高出《洗》《易》万万也。是均在有缘学者熟烂于胸中揣摩之矣”。又说：“易筋经《洗髓》诀，蒋竹庄家藏刻本中有，但不及涵芬楼手抄秘籍录中之详而雅。至本诀则为秘抄，从未见刊行过”。

其实这六篇歌诀，第一篇即在《易筋经》中；其余五篇，则为《洗髓经》之文字。张氏谓其“从未刊行过”，又自夸其法高出两经万万，真乃天大之笑话。

蒋竹庄家藏本，便录有此数篇歌诀全文，张氏盖根本未曾寓目。涵芬楼秘籍抄本，则确实较蒋藏本篇“详”，但所多出来的，乃是〈退火法〉及〈服药十锦丸〉〈五生丸法〉〈五成丸法〉〈十全丸法〉〈便方〉〈平起服法〉〈平起洗法〉等药方，又何尝“详而雅”？

此即可见张氏大言欺人，非于《易筋》《洗髓》两书毫无所悉，即是阴窃其说，复自夸能胜于二经，以惊俗耳、以骇俗目。

此书有段祺瑞、金一明序。段氏非此道中人，或不娴仙佛武术之事；金一明卻是武术大行家，曾着《中国技击精华》《武当拳术》《武当三十二势长拳》《练功秘诀》等书，乃竟随声附和，不知张氏此书不仅所抄录者即为两经之歌诀，其所述功法亦衍两经之绪，诚可怪叹！

又，宣统三年梁士贤辑刊《全图易筋经》，仅录第一套十二式、第二套五式、第三套五式，共二十二式。附青莱真人八段锦坐功图八式、陈抟功图二式。则是只以八段锦视《易筋经》，可谓管中窥豹，未见全貌。

台湾佛道大行家萧天石〈重刊易筋洗髓二经例言〉则说二经“为学佛坐禅之基先工夫”“洗髓之于禅定，尤为重要，由此而入，方是坦途”。

殊不知依二经之意，易筋洗髓均须运用襌定工夫。故非二者为学佛坐襌之基先工夫，乃襌定为其入门之坦途。萧氏恰好说倒了。

萧氏此刊，又自认其《洗髓经》系乾隆间排印本，且谓“经前并有慧可序；后有跋，系月庵超昱绪欣据内典翻译。全部《易筋经》亦系据原本天竺文翻译”。

凡此，亦均为误说。两经皆无梵文本，亦不在《大藏经》内。慧可序、月庵跋，也均为伪托。凌廷堪《校礼堂文集》卷廿五曾考证谓：慧可序云：“初至陕西敦煌”，后魏时敦煌焉有陕西之称？《易筋经》乾隆间只有抄本，《洗髓经》时代更晚，是依附《易筋经》而造者，幻中出幻，乾隆间岂能遂有刻本？

故此亦皆大言欺人而不识刊印之源流者也。书中又附所谓“易筋甩手功真传”，云出道教《青城秘录》等书。

将此类功法与《易筋经》合刊，固足以供读者参证，使知《易筋经》与道教养生功法之关联；然甩手仅为养生之用，与《易筋经》之为武技内壮者功用殊途，恐不宜牵合。至于练易筋功时，“须绝对断绝房事。……期满后，亦以少亲房帏为上，能行而不漏者亦然”云云，以此悬为厉禁，而实乏根据，经中毫无证案，只是萧氏虚声恫吓以增人信此功法罢了。

蔡雨良另由栖霞山老道处得一两经合抄本，一九八一年由台湾真善美出版社印出。较萧刊本多〈推演易筋洗髓内功图说〉〈增广易筋洗髓内功图说〉〈易筋洗髓支流汇纂〉〈内外功集成〉。易筋之学，流脉颇可考见，可谓洋洋大观，裨益学林，不为无功。

但刊印其书，旨在“发扬仙学”，提供给“有志性命双修者”研究，则误矣。《易筋经》本来乃是吸收道教导引运气练丹之说，以发展武勇搏击之术；此则遽以其言导引运气练丹，而奉之以为成仙养生秘谱矣，岂不谬哉！

武术界所传，别有五台山灵空襌师《全图练软硬功秘诀大全》一种。凡总论、练软硬功秘诀、练功印证录、练功治伤秘方四章。所指软功，乃硃沙掌一指禅之类；硬功，乃金钟罩铁布衫之类。

其法实均由《易筋经》所述搓揉、药洗、努气生力、以手插豆之法发展而来。其用药洗手之药方亦然。第一章第六节并述〈涵虚禅师练功学技谈〉，可知该书所论功法与少林《易筋经》肸向相通，渊源正不可掩。但区分武功为内外两类，云：“内功主练气，趺坐习静，与道家之导引术约略相似。外功主练力”，则是将内外打为两截，非以内功为筋骨力量之助。又述练外功之法，为“先练皮肉，次则练筋骨。皮肉筋骨既坚实，更进而练习个部之实力，实力既充，然后更进而练习运行气力之法。练皮肉，用搓摩之法；练筋骨，用八段锦；练各部气力，用努气生力法，兼用石锁铁杠等器械之助，均与《易筋经》同，然次序颠倒了。《易筋经》是以气为主，充气于内，以壮筋膜血骨，再练皮肉。灵空襌师此法，则有外无内，虽衍《易筋》之绪，而实失其真传。

也就是说，《易筋》《洗髓》，地位虽高，但误解既多，或虚饰而增华，或变本而加厉，或源远而歧，或流别而分，殊难使人明其来历、知其底蕴，以致乱练一通，也乱说一通。

二、易筋经乃道教导引内功

一九一七年上海大声图书局出过一种《少林拳术精义》，题达摩大师着、玉峰余问犀缮校。卷首有李靖贞观二年序、牛皋绍兴十二年序二篇。书末有天台紫凝道人宋衡作于明天启四年（一六二四年）的跋文，以及祝文澜嘉庆十年（一○八五年）的序文。内分上下两册，内容也分为两部分，一是服气、行功、排打练习图势与说明；二是总论、内壮论、膜论、阴阳配合论、静功十段、动功十八式、神勇八段锦、神勇余功等。

这本《少林拳术精义》，其实就是《易筋经》的翻版。改成这个名称，适足以看出《易筋经》在当时人心目中的地位，认为它就代表了少林拳术之精义。

不过，清朝流传之《易筋经》也有许多不同的本子。其一体例如上。另一本载十二图势，一般又称为《易筋经十二势》，凡有韦陀献杵三势、摘星换斗势、倒拽九牛势、出爪亮翅势、九鬼拔马刀势、三盘落地势、青龙探爪势、饿虎扑食势、打躬势、掉尾势等。

这些势，其实均非攻击或御守的架势及招式，而是导引的姿势。正如另一本《易筋经》上记载的静功十段、动功十八式、神勇八段锦也都是导引势那样。

为什么少林寺的拳法秘籍却大谈导引呢？

《易筋经》篇首虽有李靖之序，但该序乃后人伪作。牛皋之序同样出于伪造。凌廷堪说：牛序自称“宏毅将军汤阴牛皋鹤九甫序”，但牛皋为汝洲鲁山人，非汤阴人，亦不字鹤九。宋代更无宏毅将军、鄂镇大元帅等官号。序中又云：“徽钦北狩，泥马渡江”，然而钦宗庙号乃绍兴三十一年乃定者，序既自称作于绍兴十二年，焉能预知钦宗庙号？牛皋卒于绍兴十七年，卒时钦宗尚在。又，序谓牛皋为将，乃应岳飞之募，亦误。皋初隶田师中。序中云云，全与史传不合。

徐震则考证道：牛皋序文中谈到宋高宗“泥马渡江”，斯乃小说家言，并非史实。其序自署绍兴十二年作，并藏其书于嵩山石壁中；可是绍兴十一年，宋已将河南割给金国了，牛皋又怎么可能在次年去嵩山藏书呢？

类似的考辨，清周中孚《郑堂读书记》亦曾论及，可见清人即已不信其书是唐宋传下来的。现在因该书有天台紫凝道人宋衡序，故《中国武术百科全书》认为其书即宋衡所撰。

宋衡序文写于天启四年，然台湾国家图书馆（旧名中央图书馆）曾藏有述古堂钱遵王抄本《达摩易筋经》，即收有宋衡“后跋”。钱遵王与宋衡年代相仿，又为藏书大家，若该书迟至天启间始出，遵王不应珍重乃尔，亦不应毫无鉴识能力。故由钱遵王之抄本，可以推想题为达摩所传之《易筋经》，出现年代当在此稍前。程宗猷曾说少林本以棍法闻名，明末才努力钻研拳术。其时代在万历年间。因此，《易筋经》可能就是这个时候被造出来，用以改良少林拳法的。

其书甫出，天启崇祯间犹未大行，钱遵王、宋衡，应该都是热心的推介宣扬者。一九六八年台湾自由出版社所印《真本易筋经、秘本洗髓经合刊》，另有顺治辛丑海岱游人张月峰叙记。萧天石〈重刊易筋洗髓二经例言〉复云其所据者，为蒋竹庄家藏明版本刻本。则是明末传抄刊印者已不乏其人。

不过，明代已有刻本之说是可疑的，蒋竹庄藏本也不可能是明刻的。且相较于黄宗羲、黄百家对当时少林拳勇的描述，似乎《易筋经》仍在刚推广阶段，对天下传习少林拳者也尚未发生风行草偃、转移风气之作用。少林拳艺，当时仍以刚猛、搏攻、跳踉奋跃见长。

可是这种拳风在当时也正遇到空前的挑战，无论是黄宗羲的〈王征南墓志铭〉或曹秉仁《宁波府志》，都提到另一种以静制动、内敛的拳术，而且评价在少林拳之上。

这种内家拳术的崛起，事实上是一时风气，如太极、形意、八卦这类拳术，其后均逐渐由此风气发展而成。同时大儒颜元亦学运气术，往往“夜中坐功”，并习双刀单刀（见《颜习斋先生年谱》）。

面对内家拳之崛起，少林拳遂不得不有所更革。或者说，内家拳之崛起，代表着一种时代新思潮，少林拳也在这一思潮中形成了变革。

内家拳之兴起，乃是导引运气理论与武术的结合。明末清初以前，所有武术著作都没有练气的讲法。即使是戚继光的《纪效新书》也没有这类言论。但明末清初以后，练气，却成了普遍之观点与功法。

乾隆间王宗岳（一七六三～一七九五）〈太极拳论〉明言使拳应“虚领顶劲，气沉丹田”。同时期苌乃周（一七二四～一七八三）《苌氏武技书》也在论拳法时大谈〈中气论〉〈行气论〉〈养气论〉，谓练拳者必须“练形以合外，练气以实内”“神与气合，气与身合”。一些武术名家，如康熙雍正间的甘凤池，《清史稿‧甘凤池传》说甘氏“善导引术”“拳法通内外二家秘奥”；乾隆时的唐际之，《清稗类抄‧技勇类》说他“能运气。运气到处，有硬块坟起如核桃，刀石不能伤”。

一些民间宗教教派，如乾隆时八卦教张百禄，据《军机处录副奏折》说其教徒“拜张百禄为师，学拳运气”“学八卦拳，并授运气口诀”；嘉庆初，天理教任四等人“学习义和拳棒”，并“运气念咒”；嘉庆八年，离卦教首领张景文教授徒众，“同教中有仅只念咒运气，学习拳棒者”，直到道光间，该教仍教徒众“每日坐功运气”。而这个教即与少林颇有关系，据《那文毅奏议》说，嘉庆间离卦教徒张洛焦，曾习金钟罩，时常来往少林寺。足证运气之说已流衍天下，且往往与宗教结合，少林亦受此风气之笼罩。

故《清稗类钞》说：“少林拳法有练功术，运气于筋肉，则脉络突起，筋如坚索、肉如韧革，刀击之不能伤也”，郑板桥也说湖北魏子兆“遇少林寺僧，授以运气传神之诀。魏习之数年，周身坚硬如铁”，运气时，虽刀斧不能伤。其状大类前面所述及的唐际元。

这种重视气的新武术观，必然会将武术由形体动作、趋避腾挪、技巧姿势、力量速度，转向内部之血气运行层面，此所以称为“内家拳”。内向化，成为这个时期一种重要的趋势。

《易筋经》就是这一趋势最好的证例。它说练其功法，可使人“臂腕指掌，迥异寻常。以意努之，硬如铁石。并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛项”（〈内壮神勇〉）。这种效能，非一般之勇力，而是靠气。故非外壮，而是内壮；非一般之勇力，而名为神勇。〈内壮篇〉说：

内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇，是真勇也。……凡练内壮，其则有三：一曰守中道。守中者，专于积气也。……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韵、匀其鼻息、缄其口气、逸其身劳、锁其意驰、四肢不动、一念冥心。……守在于是，则一身之精气与神俱注于是。……二曰勿他驰想。……三曰持其充周。……气既积矣，精神血脉悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气唯中蕴而不旁溢，气积而力自积，气充而力自周。

内壮，是靠守中积气，以达到积力之效的。其法则有三，而实仅专意守中一法（此法有操作上的下手处，也就是揉，所谓“其下手之要，妙用于揉”，详下文）。守中，以及匀鼻息、缄口气、镇意驰、一念冥心等，谁都看得出来这乃是道家工夫。所以此处讲精气神，〈总论〉更申言易道与阴阳二气之运，把“易筋”之“易”推原其义到《易经》上去：

其所言易筋者，易之为言大矣哉！易乃阴阳之道也，易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实有存乎人。……人勿为阴阳所罗，以血气之躯，而易为金石之体。

这是教人要掌握阴阳（所谓“阴阳为人握也”）。掌握之法，除了上文所说的守中积气之外，还有采咽阴阳与配合阴阳之法。采咽阴阳，见〈采精华法〉，云：“太阳之精、太阴之华，二气交融、化生万物。古人善采咽者，久久皆仙”。这是道教服气之法，亦甚显然。配合阴阳，则见〈配合阴阳法〉。说人身为小阴阳，“凡人身中其阳衰者，多患痿弱虚惫之疾，宜用童子少妇，依法揉之。盖以女子外阴而内阳，借取其阳，以助我之衰”，反之亦然。此乃阴阳调济之义。

也就是说，《易筋经》主张内壮、追求神勇，提出来的方法则是守中积气、吸日月之气、借别人之气等。整个拳术的理论完全没有谈到搏击的招式技法，而是内向化地教人掌握阴阳气运，涵养精气神，以转弱为强、变靡为壮。

这与戚继光《纪效新书》、程宗猷《少林棍法阐宗》、任伯言《白打要谱》等嘉靖万历间武术书实有完全不同的论述取向。

而这种路向跟道家道教的关系，则是相当明显的。除了讲《易经》、讲阴阳气运、讲修炼、讲炼气、讲守中、讲采咽、讲阴阳配补之外，它还有《外壮神功八段锦》，是直接采用道教导引术的。

八段锦之名，始见于南宋洪迈《夷坚乙志》卷九。云政和七年起居郎李似矩“以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦”。曾慥《道枢》卷三五《众妙编》更详述其法。《易筋经》所讲的，其实也就是同一套功法。

这样子结合着道教导引运气之法以改良少林拳，而托名于达摩的著作，在天启间面世之后，配合着整个内家拳或拳术内向化的潮流，事实上对少林僧人产生了很大的影响，少林寺逐渐便接受了它。

何以知道呢？据王祖源《内功图说》云：咸丰四年，他随兄长住在陕西时，认识了力士周斌，三人同至少林寺，在寺中住了三个月，得少林〈内功图〉与《枪棒谱》而归。枪棒谱，其实是少林寺的老东西；内功图，就是新玩艺了。其内容包含十二段锦总诀及图说；神仙起居法；内功图说与五脏病因；易筋经十二图诀；却病延年法等。这是少林寺已吸收了《易筋经》的铁证。

十二段锦与八段锦基本上是同一套东西，乾隆三十六年徐文弼编《寿世传真》八卷，既录了八段杂锦歌，又扩充为十二段锦，同时还有《修养宜行内功》一卷，述调息与小周天功法（含静坐、内视、叩齿、漱津、运气于任督二脉等）。少林内功图的“内功”之说，远昉《易筋经》，近采《寿世传真》，是再清楚不过的。后来，光绪二十一年周述官编《增演易筋洗髓内功图说》，就干脆并用了“易筋”与“内功”两词。

三、援道入佛的新典范

在具体功法方面，它是以药洗、服食、揉打来配合意守养气。

所谓药洗，是用汤药来洗身体，帮助筋骨坚实。服药与揉打则一内一外，所谓“外资于揉，内资于药”。揉，即按摩之法，以揉按心脐之间为主。心脐间的膜，不容易揉按到，则用杵捣搥打。详见其〈膜论〉〈揉法〉诸篇。这种揉法及对筋膜的解说，亦是道教所无的。“般剌密谛”对此亦特加按语解说云：

易筋以练膜为先，练膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋。肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内、骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此。行此功者，必使气串于膜间，护其骨、壮其筋，合为一体，乃曰全功。

这才是《易筋经》独特的功法与见解。在此之前，东晋已传〈天竺国按摩法〉，见《太清道林摄生论》《正一法文修真要旨》《备急千金要方》《云笈七签》《遵生八牋》等书中，共十八势。又有婆罗门导引法，辑入王仲丘《摄生纂录》中，凡十二节。其中都有捶打的方法，但前者仅谈到“以手反捶背上”，后者只说要“两手交捶膊并连臂，反捶背上连腰脚”，没有像《易筋经》这种按揉捣打之法，更没有筋膜说。

不过，我遍考了道教所有导引法门，均无捶打者，故也许可以说搥打为天竺按摩导引法之特色，而《易筋经》就是发展了这个特色。

按摩搥打，是揉按、杵捣、搥打、渐次加重的。木杆木槌之外，尚要辅以石袋石杵、木杵木槌，用于有肉处。骨缝间，则用石袋石杵。它与道教运气法不同之处，在于道教主要靠存想，以意运气，让气流走于任督二脉。它不是如此。而是在揉打时，意注于揉打之处。所以揉打至何处，意与气也就到了那个地方。先揉于前身心下脐上，“功至二百日，前胸气满，任脉充盈；则宜运入脊后，以充督脉”。共行功十二个月。

按月行功，是宋代发展出来的导引法，相传出于陈抟。《四库全书‧道家类存目》称此为“按节行功法”，指它依照着气节时令来行功，明朝颇为流行。《遵生八牋》《三才图会》《保生心鉴》均曾载入，罗洪先《万寿仙书》称为〈四时坐功却病图诀〉。《易筋经》沿用了这种按月行功的观念，所以内中有〈初月行功法〉〈二月行功法〉〈三月行功法〉〈四月行功法〉〈五六七八月行功法〉〈九十十一十二月行功法〉六篇。

经此十二月行功并服药洗药之后，神功已成，气满于内，但还有两事须要补充：

一、揉打积气，只在前胸后臂，故气仅充于身体上，还不能把气运到手上，所以接着要练手。怎么练呢？一是仍用揉打之法，用石袋从肩头往下打，直至小指尖再用手搓揉；二、是也用药洗；三、是药洗后加以锻炼。先努气生力，然后用黑豆绿豆拌在斗中，用手去插，以磨砺其筋骨皮肤，类似后世练铁沙掌之法。

第二件事，是要学习贾力运力的姿势和方法。全身积气，殆如水库蓄水，水既蓄满，便须学怎么行水用水，此所以又有〈贾力运力势法〉篇。

此类势法，其实就是八段锦十二段锦之类导引动功，也有些版本称之为“易筋经十二势”，但它说这是佛家功法：

此功昉自禅门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调怠。至神气凝定，然后依次如式行之。必以神贯意注，毋得徒具其形。若心君妄动、神散意驰，便为徒劳其形而弗获实效。初练动式，必心力兼到。

早先所有动功导引八段锦十二段锦廿四势之类，均只说明动姿势，很少强调心的修养，这则是一个特例。后来徐文弼《寿世传真》及王祖源传出的《内功图说》皆沿袭之，以十二段锦的第一式为“闭目冥心坐、握固静思神”。

它把澄心解释为禅定工夫，并认为除了在练八段锦时要用此工夫外，一切行功均以此为基本，是它理论上一大特色。故“般剌密谛”在〈内壮论〉之后又特加识语谓：

人之初生，本来原善，若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒。又为眼耳鼻舌身意分损，灵台蔽其慧性，以致不能悟道。所以达摩大师，面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被锁缚矣。……此篇乃达摩佛祖心印先基，其法在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句。

守中，就是“一念冥心，先存想其中道，后绝诸妄念，渐至如一不动”。含其眼光等七句，指闭眼、凝耳、匀鼻、缄口、逸身、锁意、四肢不动、一念冥心。讲的还是澄心静虑的工夫。它以此为禅定，乃是援道以入佛，希望达成一种综合佛理与道术的新架构。后来佛门接受此经，且将之视为佛门武术宗源，亦因它具有这种援道以入佛的型态。

此种型态，自宋以来已渐形成，至明末而大盛。如颜元就批评他家乡“万历末年添出个黄天道”“仙佛参杂之教也”“似仙家吐纳采炼之术，却又说受胎为目连僧，口中念佛”（《四存编‧存人编》）。黄天道，亦以炼成金刚不坏之体，撞出轮回为说；也每日三次参拜日月；也主张双修法，均与《易筋经》有相同之处。

同在天启年间的道教伍柳派伍冲虚所着《内炼金丹心法》，成于一六二二年，增注本刊于崇祯十二年，改名《天仙正理直论增注》，更是说：“天仙，佛之至者也”。其弟子柳华阳《金仙证论‧禅机赋第十三》则云：“恐后世学禅者不明佛之正法，反谓吾非襌道，故留此以为凭证耳”，也以仙佛合宗自命。

《易筋经》处此时会，援道入佛，欲修命以成佛，也是可以理解的。

此外，明清朝时期一些民间教派常习武练气。这些民间教派，都是混揉三教义理而成的，直至晚清均是如此。如道光年，扬州“周星垣，号太谷，能练气辟谷，……遨游士商大夫间，多心乐而口讳之，积中师事久，颇得其术，太谷门徒寖盛”（《山东军兴纪略》卷二十一〈黄崖教匪〉）。“宿州张义法者，从永城魏中沅学弹花、织布两歌，皆邪教之隐语。又令盘膝静坐，名为『坐莲花』；两手捧腹，名为『棒太极』；一日三次，默诵咒语，名为『三省功夫』”（《金壶七墨》浪墨卷四〈教匪遗孽〉）。光绪年间，“霸州城西鱼津窝村，有……密密还乡道教门，即白莲教门也。该教宗旨，恭敬孔子、老君、佛，吃长斋。……日日坐功运气，望死后往西方乐土，成仙作祖。”（《拳时北京教友致命》卷八，北京救世堂一九二○年刻本）。又光绪间，有“一灶香”教。该教创于明末，“以敬佛为宗旨，不杀生，不害命，吃长斋，焚香，日日坐功运气，其经向望死后脱下皮囊，往西天成仙作祖，为乐境也。”

这些教门，有两方面与《易筋经》关系密切：一是它们都属于混淆佛道，甚或混揉三教之世俗宗教型态，其教义取便流俗信从，故理论都不严密，也不深刻。错谬之处，往往而有。即使不错，理境也不高。《易筋经》也有这种现象，重在可以实用奉行，而非造论之幽玄精密。

其次，这些教派，常被官方或正统人士定义为“邪教”。除了教义未尽正宗之外，这些教派动辄舞拳弄棍、练气习武也是一个极普遍且重要的因素。因此，它呈现的，是一种宗教、炼气、习武混合的状态。而《易筋经》所显示的，也就是这个样子。

龚鹏程

龚鹏程，1956年生于台北，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。

办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地，现为世界汉学中心主任、中国非物质文化遗产推广中心主任。擅诗文，勤著述，知行合一，道器兼备。