少数民族的消亡史——《额尔古纳河右岸》

作者：滕飞

中华民族具有顽强的生命力，可从古到今，我们仍无可避免地在接受历史的选择。古代有匈奴、女真等族，他们逐渐湮没在历史长河中，成为存在于纸上的民族；而今天的额尔古纳河右岸，也有这么一个少数民族面临着同样的境遇。

今天我们来讲一部荣获茅盾文学奖的作品——《额尔古纳河右岸》。

额尔古纳河位于内蒙古，发源于大兴安岭，蜿蜒约七百多公里，这条河有个很神奇的地方：它并非按照中国地势地貌特征自北向南流，而是自南向北流的。“右岸”的来源与历史有关，元代时，整个额尔古纳河都属于中国，到了清朝，康熙签订中俄《尼布楚条约》，将额尔古纳河作为分界，河的右边属于中国，左边属于当时的俄国，由此有了额尔古纳河“右岸”。本书讲述的就是额尔古纳河右岸的鄂温克族，鄂温克的意思是“住在大森林中的人”，而鹿是鄂温克族赖以生存的动物。

艺术来源于生活，在《额尔古纳河右岸》创作的背后，有一个悲伤的故事。鄂温克族有一个极有绘画天赋的画家，叫柳芭，她从山里考到中央民族大学进修绘画并且成名，但她却并不快乐——城市生活无法带给她归属感。于是她回到家乡，以为自己可以重拾往昔的快乐，可遗憾的是她依旧没有找到曾经的归属感，原因是在2003年，额尔古纳河流域敖鲁古雅的鄂温克人决定下山定居，这是鄂温克族最后还在深山中生存的人。鄂温克民族是游猎民族，不断在大森林中迁徙，寻找食物，适应自然，而选择定居，则是抛弃了原有的民族生活传统。同时，森林的减少是肉眼可见的，灵性没有了，柳芭再难体会到从前与家传神鹿在森林中行走的安宁。一次醉酒后出门画画，柳芭不幸在河边落水去世。柳芭的故事吸引力作家迟子建的注意，她花了很长时间与鄂温克族人一起生活，并且用三个月时间研究鄂温克族的历史，最终写出了《额尔古纳河右岸》。

本书的开头便十分耐人寻味：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。” 在伊芙琳的讲述中，我们感受到一位年近百岁老人与自然和谐消磨的一生。岁月的沧桑，就像身下脱了毛的褥子，而“我”何尝不是岁月的见证，看到了逐年减少的雨雪，感受到了百年间的变迁。书中充斥的，其实是自然和城市的对抗、老年鄂温克人和现代鄂温克人的对抗，以及更深层面上历史和现实的对抗。

迟子建在结尾写了一篇名为《从山峦到海洋》的跋，评价自己的这篇小说，她认为“第一乐章的《清晨》是单纯清新、悠扬浪漫的；第二乐章的《正午》沉静舒缓、端庄雄浑；进入第三乐章的《黄昏》，它是疾风暴雨式的，斑驳杂响，如我们正经历着的这个时代，掺杂着一缕缕的不和谐音。而到了第四乐章的《尾声》，它又回到了初始的和谐与安恬，应该是一首满怀憧憬的小夜曲，或者是弥散着钟声的安魂曲。”鄂温克族随着历史的演进，经历着与中华民族一样的兴衰荣辱，也有过曲折的过程，但这些都不比历史选择的改变来得深刻。“面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的‘边缘人’，成了要接受救济和灵魂拯救的一群！我深深理解他们内心深处的哀愁和孤独！”土地的主人，应该是能够与自然和谐相处的人，而非征服。

鄂温克族的游猎生活，从自然中获取，也接受自然的惩罚，如拉吉达死于寻鹿途中，瓦罗加死于黑熊袭击，林克被雷电击死等等，但是，如今这些人成为了要被改造的人——要到山下定居。民族文化边缘化才是真正意义上的“消亡”，而这，或许是每个民族应该深刻思考的。

滕飞老师

企鹅辅导“三位一体”语文团队核心教师。文学硕士，知名机构中考名师，七年教龄，高分制造者，出版教材编写者。