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雙延館主
在古文明中，我們認為磁覺的認識，以埃及、美索不達米亞和印度為首（圖一），當然亦離不開中國，如三星堆文化中的突目和眉心有裝飾的銅面具（圖二）和江西省大洋洲博物館的雙面神人青銅頭像（圖三），前者的突眼和眉裝與後者的雙角裝飾，我們認為是磁覺的感應而形成的裝飾或設計。這種情況在商周的青銅器和玉雕上很容易找到。
 圖一
磁的感應就是炁，從以下孔子所說，更能加強這種觀點。因為我們認為孔子所說的鳳鳥就是炁。孔子說：┌鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。┚出自《論語·子罕》。 注：維基有（鳳凰）： （i）“鳳與孔子應和，故其象徵多與孔子五行造身、兩儀成性傳說相關。” （ii）“鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者。” （iii）“鳳則同風相同。” （iv）“鳳亦被視為火神。” （v）“南方之鳥。”
管子（西元前725前645年）是“聖人之師”和“華夏文明的保護者”。他在“小匡”一篇內有以下一段：「昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。雖曰受命，無乃失諸乎？」 注白話：「古人受命為王的，總是龍龜來臨，黃河出圖，洛水出書，地出乘黃神馬。現在三種祥瑞都沒有，縱然受命為王，豈不是一種錯誤麼？」
以上管子認為龍、龜和黃神馬是一種傳說，因為在他的時候找不到這三種祥瑞物。所以我們說龜是代表冠狀面，是洛書，龍馬代表矢狀面，是河書，不是比較更好理解嗎？
又《管子·內業篇》（百度百科）：“搏氣如神，萬物備存。能搏乎？能一乎？能無蔔筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能務求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。” 注白話譯文：“能夠專心一意在氣上，就會像神明一樣，可以把萬物完全收存在心中。問題是人們能專心麼？能一意麼？能做到不用占卜而預知吉凶麼？能夠要止就止麼？能夠要完就完麼？能做到不外求於人而靠自己解決問題麼？思考吧！思考吧！再重複思考下去吧！思考不通，鬼神將幫你想通。其實這不是鬼神的力量，而是精氣的最高作用。”
以上的氣，就是磁（電）性，我們認為磁覺在人身體就是炁的現象。有人認為《管子·內業》是系統性闡述中國古代氣功的基本原理，更建立了最早氣功理論體係。 《內業》中又說：「而可迎以意（可以用意去迎接），不見其形，不聞其聲，而序其成（看不到形體，聽不到聲音，卻有步驟地使萬物生長），化不易氣（物變化而自己氣不變），意然後形（有了意識，然後理解具體形象）。」 上面的引述，我們認為和磁覺有關。 再者，《老子·道德經》說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。」 白話譯文：「它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。」 其中“惚兮恍兮，其中有象”，這不正是我們所說的磁覺嗎？ 從以上管子、老子和孔子的文獻和敘述，我們認為我國周朝和春秋期間，聖賢已對炁和磁覺有了很高深的瞭解和修煉。 以下我們討論四個問題： （一）古物的造型和設計有沒有受磁覺的影響？ （二）古物設計、圖案與發展和磁覺進展有沒有關係？ （三）古物的圖示或圖騰和河圖洛書與瑜伽輪脈（炁和磁覺）有關係嗎？ （四）法老王為什麼要帶假鬚？ （一）古物的造型和設計有沒有受磁覺的影響？ 我們在“磁覺、炁和古文明圖示”一文中，已經討論過雙角和枕形的圖騰，埃及神聖的蛇（Uraeus）、神聖獵鷹（Falcon-Horus）及貝努鳥（Bennu）都和磁覺有關，這些圖示（Icon）亦是代表祥瑞之兆、神聖、權威、帝王或智慧。
西元前三千年左右，在納爾邁之石碑（Palette of King Narmer）已有雙角和頭裝的出現（圖四）。其他文明國家，在西元前二千五百年前後有雙角的動物主宰（圖五）的記載。
大約同時期，中國亦有同樣的圖騰出現（圖六）。
納爾邁之石碑
後來又出現額頭後的鳥，如埃及法老的神鷹（圖七），這裏法老開始帶鬚，在中國夏朝，頭後亦出現了鳥裝（圖八），這鳥裝是不是和鳳鳥有關呢？因為孔子說：“鳳鳥不至，河不出圖”。在良渚文化的琮，更出現了頭裝（圖九），這和以上法老王帶鬚有沒有關係呢？這點我們會在文章結尾前討論。再看三星堆有冠和發的玉器（圖十），而安陽河南小屯村玉器有頭上和頭後的鳳鳥裝（圖十一）。
2500 B.C.E Caro,museum
圖七
圖十二
在西元前1500-1000年之間，埃及又有威爾伯匾（圖十二）和圖十三前額有蛇飾裝（Uranus），這種飾裝在三星堆亦可以看到（圖十四、十五），這裏的銅面裝突眼更明顯，在三星堆還有人面獸，在頭後有鳳鳥裝、頭上裝和前額裝等。
以上的描述，我們認為和炁與磁覺有關，我們會在“古物的圖示或圖騰和河圖洛書與瑜伽輪脈（炁和磁覺）有關係嗎”一段再作討論。
最後，在我國西周中期的殷句壺上面的花紋（圖十六），和山西省博物館的西周鳥蓋人足青銅盉（圖十七），讓我們聯想到這些圖案結構和磁覺、任督兩脈及瑜伽輪脈會不會有關係呢？我們先討論“古物設計、圖案與發展和磁覺的認識及進展有關係嗎”，然後再來討論。
按照我們修煉的經驗，我們認為西元前五百年以上的藝術設計是離不開圖騰的思維，又以鬼神和帝王權威等為主要題材。我們將它分為五個發展階段： 一、雙角的出現（西元前3000年前後） 在西方，萬獸之主（Master of Animals）已有數千年的歷史，這雙角和磁覺有關（請參考“磁覺、炁和古文明圖示”）。 二、雙角、鷹和鬚的飾裝（西元前3000至2000年） 我們認為鷹和鬚亦與炁和磁覺有關，不過這些炁只出現於體外皮層下。 三、炁人體化（西元前2000-1000年） 在這時期，我們可以看到三星堆的突眼和前額裝，埃及的荷魯斯之眼和埃及拉美西斯二世的前額蛇裝飾，這些飾裝是代表炁或磁覺從體內發出到人體表面。 四、炁在體內（西元前1000-600年） 這時人們已能將炁或磁覺帶到體內，如道家所說的中脈或瑜伽的輪和脈。 五、炁（醫）的運用和藥物（西元前600-300年） 到了西元前600年後，人們已經認識炁可以進入脈和穴輪等，這時期可以用炁醫病，但醫病效果或不合理想而產生了藥物治療的醫學。
表一是以上五個階段和出土文化的關係示表
西元前炁人體化的發展
（三）古物的圖示（Icon）或圖騰（Totem）和河圖洛書與瑜伽輪脈（炁和磁覺）有關係嗎？ 我們用人體座標的冠狀面、矢狀面和水平面解釋古文化和炁（磁覺）的四個段落（圖十八）。
圖十八
Human body and Cartesian
coordinate
一、古文化與人體冠狀面（圖十九） 從圖可以明白雙角的動物主宰、納爾邁之石碑、仰紹文化的角和石家河文化都是雙角 的，它們可以用人體冠狀面代表，在中國後來轉變成了洛書。
（人體表面炁和磁覺）
二、鷹或鳳鳥文化和人體矢狀面（圖二十） 從圖可以看到埃及的鷹神，或夏朝玉器的鳳鳥都在人體的頭後，是人體前後的關係，能 用人體矢狀面代表，在中國後來就發展為河圖，用炁（磁覺）表達，就是任督二脈，這 裏的炁在任督的旋回途徑只是在人體表皮下。這裏的鳳鳥和孔子所說的“鳳鳥不至”， 會不會有同樣意思呢？
（人體表面炁和磁覺）
三、埃及和三星堆文物和人體矢狀面（圖二十一） 在圖內的威爾伯匾、荷魯斯之眼和三星堆的突眼和前額飾，它們都能離體，像荷魯斯之 眼又可以代表腦的內部，這些又可以用人體矢狀面代表，這裏的炁（磁覺）是能深入人 體內的，所以是真正的河圖代表，亦是真正的任督兩脈。
（體內炁和磁覺）
在這裏我們再來討論孔子說的“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”。在文獻中，有各種不同的說法，如： “鳳鳥不來了，黃河中也不出八卦圖了。我這一生也就完了吧。” “鳳凰鳥不飛出來，黃河裏不出現祥瑞圖，看來我是沒有辦法了！” “鳳鳥不出現，黃河裏也不出現圖籍，我看我是碰不到聖王的聘用可以行道了！”等等解釋。
在本文開始，我們已注明鳳鳥可以代表風、南方、火神和尊貴或祥瑞，我們認為風和炁相通，炁又是磁覺，所以我們將孔子所說解釋為： “鳳鳥就是炁在頭後，如果沒有炁在頭後，又怎能進入身體打通任督二脈（河圖）呢？再煉炁下去就產生智慧，那就是說—沒有炁（鳳鳥不來），任督兩脈不通（河不出圖），又怎能有智慧或今日之成功或帝王的重用呢（吾已矣夫）。”
四、殷句壺和瑜伽七輪（圖二十二） 從殷句壺（1000-900 BC），我們可以看到壺的表面有各種花紋，而壺身面中間有像瑜伽七輪的圖案，這是不是和輪脈有關呢？要等待更多的資料才能確定。
這裏我們再看三星堆玉器和埃及拉美西斯二世石像結構比較（圖二十三），兩者頭後有鳥，有鬚裝和角。這是偶然還是有文化的聯繫或者是同一時期各自獨立的發展？
（四）法老王為什麼要帶假鬚？ 圖二十四是埃及法老王帶的各種不同的假鬚，這樣的鬚形，在中國商周期間的羊鼎可以看到，這種鬚形與神聖和權威有關，我們用磁覺（炁），在頭後帶炁到前面，這炁停留在下巴，像道家所說的十二重樓的前面在體外。
在法國聖母教堂，有一個12世紀雕像（圖二十五），下巴有三條紋向下跑，數百年來，沒人能夠解答，我們認為這亦是磁覺的現象。
圖二十四 各種法老王帶的鬍鬚樣式
法國聖母教堂的雕像（12世紀）
結論：磁覺（炁）的研究和實踐應該可以解釋許多古代文化的奧秘。正如我們用迪卡爾座標來代表人體的平面，洛書（龜）是冠狀面，河圖（馬）是矢狀面，而瑜伽的輪是水平面。
校對：李邦興先生 |
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