颜色论

　　我们眼中的世界和世界本身并不是一回事儿。世界本身到底是什么样子，我们并不知道。世界于我们好像是一只“黑箱”，我们不知道它的结构怎样，是由什么质料构成，只是通过人们给这个世界输入及其输出的信息，我们推断这个世界的结构及其质料。各门科学其实都是一种语言，一种工具，科学家们用它去描述去推断这个世界，从不同的角度不同的视点。但世界究竟是什么样子，我们还是不知道。我们有的只是推断，是猜想。

    在你面前放一面镜子(平面镜)，于是你在那里面看到了你自己的像。你或许会说：“我就是镜中的那个样子。”好吧，再拿一面哈哈镜来。你或许会说：“它歪曲了我的形象。”可你凭什么知道平面镜里是你的像而哈哈镜歪曲了你的形象呢？也许哈哈镜里的你才是真正的你。你无法知道你本身到义是什么样子，因为你看不见自己，纵使你能看得见自己，你又怎么能知道你的眼睛有没有歪曲你的肉体——是的，你不知道。你找不到绝对的参照物。你欲找A作参照物，而A又须以B为参照，B又须以C为参照，C又……，如此下去，你陷入了无穷的泥淖。你说这桌子是白色的，可是对于一个瞎子，是无所谓颜色不颜色的，赤橙黄绿青蓝紫，对他只等于零。我们给这张所谓的白色的桌子换一种环境吧，比如说，用红光去照射它或者透过红色(暂且说它是红色的吧)的玻璃去望它，我们见到它是红色的，到底它是白的还是红的呢？也许，你还会说它是白的。好吧，让它还是白的吧。我们知道，同一物体，距我们的远近不同，颜色会不一致的，比如，远山是黛黑色的，颜色深；可走近那山看，你觉得树是翠绿的或嫩绿的，颜色浅。那么，请问，那树到底是什么颜色的，这次我可没让你带有色眼镜哟。既然距物体远近不同，你觉出的物体的颜色也不同，那么，究竟在哪一种距离上看到的才是物体本身的颜色呢？的确，我们不知道。你们说水是无色的(照理无色也是一种颜色)，可把一杯水倒入蓝色的大海，它便是蓝色的；倾入红海，它是红色的。我不妨给你们讲一个笑话：有一个人骑了摩托车在马路上高速前进着，速度超标，警察亮了红灯，可他没事儿一样地撞了过去。警察驾车追上他，截住了他的车子，问他为什么撞红灯，他说：“没有呀，我看见的明明是绿灯？”警察说：“这正好证明了你的车在超速行驶，不然怎么会把红灯看成了绿灯呢？”这警察并没说错，这在物理上叫做多普勒效应。众所周知，可见光谱按照赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫这种序列排列。当我们向着物体运动时，物体的颜色望右移，叫做“紫移”所以那人把红灯看成了绿灯；反之，叫做“红移”，(天文学上的哈勃红移就是这么回事)。这说明，物体的颜色还与我们与物体的相对运动有关。但是，我们无法知道我们到底相对物体做什么运动，因为在不同的参照系中，我们与物体的相对运动不同，至此，你或许会说：“这物体到底是什么颜色的，我们可能不知道；不过确实，这物体是有颜色的。”啊，别慌，我并不想否定这物体在你眼中是有颜色的。我只想说，颜色并非这物体的本质(或本身的属性，物体本身是无所谓有什么属性的，物体所有的属性(如软硬、大小等)包括颜色只是一种系统效应或者说系统质而已。这个系统由以下三部分组成：观察主体(人)、观察客体或曰观察对象、前二者所处的环境。物体的任何一种属性都反映着这三者之间的关系。这三者中的任何一种状态发生变化，都有可能引起物体的属性发生变化。因此，如果一个人说这张纸是绿的，而别的人说这张纸是红的，只要他们都不是乱说，确实是按自己所见实说的，那么，他们两人都没有说错，只是其中一个可能是红绿色盲。

    在同一时间，同一空间，同一条件下，相同对象的颜色是一定的，也就是说，你可以说这物体是什么颜色，而且只是那种颜色。可是在说物体是什么颜色的时候别忘了其后隐藏的关系：在我这个时候看来，在这个环境中，这物体是X色。那么，观察主体是怎样确定观察客体的属性的呢？观察主体向客体(一个黑箱)输入一定的信息，信息通过客体后，发生变化，反射回到观察主体(也就是输出)，根据输出的信息，我们便得出物体在这种关系中的属性。我们的大脑处理信息往往是以自我为中心的，普罗塔哥拉曾说过：“人是万物的尺度”也就是这个意思。人往往把自己当成别人的尺子，参照物或镜子，把比自己高的人叫做“长子”，比自己矮的人叫“矮子”。人按自己模样儿创造了上帝；人把自己尊为万物之灵长；要是在骡马的眼里，它们的上帝也一定同它们一个样，它们一定也自以为是万物中最高贵的。首先是个体的人把自己当成是万物的尺子，在这种基础上，随着人类社会的发展，由于人们共同生活的需要，逐渐形成了获得一定人群共同认可的公共尺度，这个公共尺度就是那群人共用的参照物，他们用那把尺子去量他们可以量的一切物体，便得出了那一切物体的属性。比如，他们说：“这张桌子是白的。”如果他们中有一个人说：“这张桌子是黑的。”这人便立即会招到他的同伴们的攻击。依靠社会舆论或其他强制性的手段，这桌子的属性被固定下来了，这是一种社会属性，它要求得到全社会众人的公认。这就制造了一种假象，使人以为那桌子本身或天生就是白色的。正如马克思所说：“一切中介都消失在结果里。”这种假象迷惑着庸众，造成了他们思维的惰性，他们把那把尺子当成了放之四海皆准的永恒不变的尺子，从而形成了他们的点性思维、线性思维、平面思维，统儿言之，形而上学的思维。这种思维阻碍着人类社会的发展。

牛顿以为，颜色是由不同波长的光引起的；而歌德以为，颜色只与明暗有关。牛顿的观点是把物体孤立了来看的，排除了观察主体的作用，而歌德却看到了一种关系。但在那个时代，歌德的理论一直得不到重视，而牛顿的颜色理论却出尽了风头。直到爱因思坦的相对论诞生并得到公认，特别是后来普朗克的量子理论与海森堡的测不准原理出现后，歌德的颜色理论才逐渐得到科学家们的重视。相对论的出现引起了人类思想史的一次大革命，在自然科学与社会科学中得到了广泛的应用，改变了世界的图景。

　　虽然相对论诞生已有一百多年了，可是在中国的大部分人的思想还停在牛顿时代。固守着自己的形而上学与二值逻辑。要么是A，要么不是A，其它的都不过打屁，这就是二值逻辑。就像韩少功在《爸爸爸》里塑造的那个丙崽一样，只会喊“爸爸”“妈妈”，那个丙崽就是我们的象征啊。怎样才能使我们的民族从二值逻辑跃迁到多值逻辑，从点性、线性或平面思维跃迁到立体思维、网络思维、发散性思维呢？这关键就是教育，特别是科学与艺术的教育。这可能不是一两代人的努力所能成就的。