道教之符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计，符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：
● 拜斗道人慧一画的北斗七星四季合气符
（一）复文。多数由两个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。
（二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。
（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
（四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。
● 拜斗道人慧一画的禁百病长生符
由以上可见，无论是四种中的哪一种，皆与我们中华民族的汉字有关。
据《淮南子本经训》载：“昔日仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”意思是，过去仓颉造字的时候，天空下起了谷子，鬼在夜里发出哭声。
宋代学者张彦远在《历代名画选》中解释说：“（仓颉造字以后)造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”
由此可见，文字的出现不仅仅是使得语音有了可见于载体（如甲骨、青铜器、帛、纸张等）之上的“形”，更产生了一种无形的、强大的、可及于造化（大自然）乃至想象中“鬼神”的能量。
这种能量之大、影响之深，正如柏杨先生在其《中国人史纲》中所说：“即令是一个民族，如果分离过久，因言语和文字的不同，都会成为两个截然不同的国家。罗马帝国拉丁文是一种拼音文字，一旦土地隔绝，言语相异的人，各自用字母拼出各自的言语，不同的各种文字，遂纷纷出现。各地区人民，不可避免的差距日增。
我们可以说，自从纪元前腓尼基发明拼音字母，欧洲就注定了不能统一。中国境內的言语分歧，比欧洲更甚。可是中国沒有字母这个工具，不能用拼音的方法制造各自的文字。在广大辽阔的中国领域之內，中国字像一条看不见的魔线一样，把言语不同、风俗习惯不同、血统不同的人民的心声缝在一起，成为一种自觉的中国人。
虽然长久分裂，却一直有一种心理状态，认为分裂是暂时的，终必统一。”汉字如此，也由而可以想见，在此基础上形成的更为繁复的道教的符箓，其内中所蕴含的能量，岂非更为强盛、亦因了所针对更为具体和个性化，从而其效能更为显突呢？而况，如真是由善敛真气之道教高人循矩而作，其所含所聚之能量，则更难能作一般想象。
● 拜斗道人慧一画的五雷镇宅平安符
据载，画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。但其要诀在于：作为山、医、卜、命、相五术的根本，符箓是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
● 拜斗道人慧一画的学子助考文昌符
符箓是由“符头”、“主事神佛”、“符腹”、“符脚”、“符胆”等五要素组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是书明符箓作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。
● 拜斗道人慧一画的招财旺财符
更重要的是，符箓不是随便可以乱画的，故有“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。综合以上，若是把传统说法中的“灵界”、“神佛”、“神煞”等，诠释为当时人们尚不能解释的自然界种种神秘力量的话，修道之士通过符箓这一载体，以自身之能量与所需之自然界某种沟通，并借以融汇放大，施之于求助之善男信女之所需，岂非是顺理成章么？
● 拜斗道人慧一画的流年消灾解厄符
而况，符箓是在中国古代流传了近千年的神秘之物，正所谓“存在即合理”——虽至今为止，尚未能从科学的角度对其作出十分圆满合理的解释；但“未能”不等于“不能”……为此，作为中华文明的传人，我们将继续进行深入而艰辛的探索！
● 终南山金龙观管道长为符箓加持
