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永豊柴喆吉卿，懐鈆束书，来香溪从予游。与之言物理性命之学，洒然以喜，其有志乎，治气养心，葢拳拳也。 旣累月，告归觐其亲。且曰：[喆不佞，初不知学，然亦不敢一日，忘所欲学。他日温凊之间，结茅爲斋以居，名之曰：“自牧”，葢所欲学者也。愿觊一言以归，书之斋壁，用谨不逮。是耳善诲于朝夕，而门墻不远也。]予应之曰：子知“自牧”之谓乎？予将广子意而遂言之。《易》曰：[卑以自牧]，此岂惟论交当世而已哉！善学者，尚友古人于千载，而终与之齐，用此道也。世之空腹自贤者，读书未能断句，已下视服、郑，殆十八九爲庸人。彼唯自处于庸人，谓加于庸人足矣，故广己以自高。然则自高者，乃所以爲卑；而卑以自牧者，乃所以崇吾德也。 今夫登山者处己高矣，仰而左右视，则巍然崔崒者，犹在其上焉。爲学亦然，贤如孟轲，亦至矣，亦且忧不如舜。葢古人之学，不极乎至足不止，宜其见已之卑，而未见其高也。子欲无爲庸人乎？则宜法古人用心而思企之，然后可以言自牧之道。夫人之生，固有物焉，混然天成，在善养无害而已。自牧之道，以礼制之，惧其放也；戒物之感，惧其诱也；居之虚静之地，欲其安也。 饮天和，如甘泉；味道腴，如荐草；惩忿窒欲，如去败羣；致一不二，如恶多岐。勉之慎之，曰自牧之。自牧繁久，体正而肥；益力不已，充实光辉；且将无入而不自得，又岂复有牧之者乎？能知此；则自牧之学，必以圣贤爲师，仰大道之高邈，方积跬而履卑；眇己事之甚陋，敢虚张而自欺！顾吾子名斋之意，岂有取于斯乎？子归矣，特是说爲《自牧斋记》。绍兴十六年八月二十四日记。
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