《道德经》第十八章怎么理解？

第十八章 大道废

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

注 释

1、 大道废，有仁义：河上公本、王弼本同。傅奕本、帛书本近同；简本作“故大道废，安有仁义”。

2、 智慧出，有大伪：河上公本、王弼本同。傅奕本、帛书本近同；简本无词句。

3、 国家昏乱，有忠臣：帛书本作“邦家昏乱，案有贞臣”；简本“有忠臣”作“有正臣”。

4、 大道废，有仁义：是指人还没有真正揭示客观的、绝对性的“道之德”，人也就不会遵从“道之德”；那么人只会在人世间中遵从相对性的伦理之仁义。

5、 智慧出，有大伪：是指人类还没有认识、实践客观的道德理性时，人主观思想的智慧就会产生诈伪。

6、 六亲不和，有孝慈：是指家庭不和，才显出孝慈。

7、 国家昏乱，有忠臣：是指国家昏乱，才产生忠臣。

语 译

人道中，当人还没有真正揭示大道中客观存在万物的行为原则之道德，人也就不会遵从“道之德”，那么，人只会习性地在人世间中遵从相对性的伦理之仁义。人还没有认识、实践客观的道德理性（自然客观行为规律）时，人主观思想的智慧就会产生诈伪。

所以说，家庭不和，才显出孝慈；国家昏乱，才产生忠臣。

进而论之

“大道废，有仁义”，是指人类自身不知“道之德”是客观存在，以及实践“道之德”的实际意义，那么人类只会在实践中遵从相对习性的伦理之“仁义”、“孝慈”，或人内在的“自然德性”（仁性）实践的是外在的“伦理道德”，这反映的是人性的本善。正因为，人性的本善，人的初生及抚育自然地遵从相对习性的伦理道德，因此人的繁衍才能延续，否则人就不能繁衍存在。

相对性的“伦理道德”在不同的历史时空，不同的族群习俗、宗教或国家的意识形态，其伦理道德范畴就有所不同。绝对性的“道之德”，是人类伦理道德追逐的道德普遍原则，是人类伦理道德之上的道德行为准则。人类的最高善，就是相对性的人类伦理道德随着历史及文明的发展，逐渐认识、实践绝对性的“道之德”之行。

针对人而言，古哲人称谓的“仁”有内、外之分的语意。那么，人外在的“仁”就是相对性的伦理之“仁”；人内在的“仁”就是人的自然德性之德。所以，古哲人老子、孔子都认为，人的自然德性或仁性，修养了“道之德”，就成为有“道德德性”的人，那么，他外在的行为就是一个仁者、诚者、圣人，或老子称谓的“善仁”。即，老子、孔子对人内、外的“仁义”的认识，在本质上是一致的。

针对万物而言，孔子所称谓的“性”（天命之谓性）是指宇宙的生命机制中，万物内在的物质世界与精神世界共同存在，而“性”中之“仁”是专指万物内在的精神世界，或万物的自然德性之德。

《老子》第十八章中的“仁义”，是针对人世间相对习性伦理的“仁与义”，即人与人之间相对的行为德性与德行。

摘自《老子的智慧之学》南京出版社，2015