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《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字，如《学而篇》；若开篇三个字是一个词，则取前三个字，如《卫灵公》篇。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。不过每一篇都有其侧重的主题，需要在学习过程中去体会。 子曰：“学而时习之，不亦说乎；不朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。” “子”是中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，《论语》中子曰的子，都是指孔子。 “时”在周秦时代用作副词，意为“在一定的时候”。朱熹在《论语集注》中把“时”解释为“时常”。 “有朋”，也有版本作“友朋”（朋友的友），指志同道合的人。 “乐”，读le，与“说，同悦，读yue，”有所区别。《论语集注》中程子认为“乐”与“悦”是有差别的，“说在心，乐主发散在外”，也就是说悦在内心，乐则见于外。朱熹《论语集注》看的程子一般是指弟弟程颐，伊川先生。之所以说一般，主要是从学术谱系来看，朱熹总说自己承了伊川的道统。据后世学者研究，程颢，明道先生对于心学的影响更大。 “人不知”就是说别人不了解自己，“愠”是恼怒、怨恨的意思。 “学而时习之”的“习”字我认为是学习的关键，古汉语“习”字没有现在的“复习”之意。而应该是实习、实践的意思。将所学用于工作学习或者生活中，学以致用，解决了实际问题，取得了好的结果，发自内心的体会到快乐，才是“不亦说乎”的真正意义。而这种体会更多的是用心做事、工作学习的人才能真正体会到的。浑浑噩噩生活工作或者学习的人很少会有这种体会的。 本章的译文是，孔子说：“学习的知识在一定的时候（或经常）能用于实际，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 还有一种解释认为“学”是指学说或主张，“时”的意思是时代或社会，“习”则是使用或采用。连贯起来的意思就是，自已的学说，要是被社会采纳了，那就太高兴了。如果没有被社会采纳，可是有很多志同道合的朋友认可我的学说，纷纷来我这里讨论问题，我也感到快乐。即使社会不采纳，人们也不理解我，我也不怨恨，这样，不也就是君子了吗？这样解释有一定的道理，不是吗？ 本章反映出了孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张，也表现出了孔子“明知不可为而为之”的坚定。从第一章也可以看出《学而篇》的主题是孔子关于“求学”的态度和方法。说“求学”首先要搞清楚什么是“学”。“学”也就是“学问”不是文学知识，也不是我们现在说的数理化，能掌握很多学科的知识只能代表知识渊博，而不能代表一个人有“学问”。从孔子对“学问”的要求可以看出来，“学问”是做人做事上体会人生经验，在生活过程中不断的思考、体会、反省和见习，所得到的人生体会才是学问的根本。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽日未学，吾必谓之学矣”。这几句话也正说明了“学问”是什么。 为什么要学习或者说“求学”？孔子在《礼记》末篇《学记》中指出“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，“虽有至道，弗学，不知其善也”。“成器”或“知道”是追求达到的状态，不是目的。 |
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