格物致知补传 ——《大学格物致知章》讲义

格物致知补传
——《大学格物致知章》讲义
苦茶
　　“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

　　此章是朱子根据二程之意，从而补写的格物致知章。清儒常有因此而病朱子者，然此章实为章句，而非窜入正文之中，所谓变乱古经实无此事。

　　这是《大学》八目之首，即由格物致知，即物穷理，从而人能获得对于自然的知识。对此，朱子很明确地区分了个体认知与自然，并将认知的目的定义为格物穷理。因为自然世界存在形而上的本源，必须通过对于自然事物的研究，从而获得自然界背后的道理。自然世界是存在道理，那么推而广之人类社会也同样存在运行的道理。通过不断对于外在世界的认知，人可以获得和理解事物背后的道理。当世界能够可以认知，那么个体的内心就可以进而获得具体事物的知识，将功夫运用纯熟就可以获得世界整全的知识。

　　人生活在自然世界之中，当人能够凭能力认知世界的时候，就可以获得对于自己所生活世界的知识，从而将这种知识运用到自己的生活之中。此即反身而诚，故格物致知必至于诚意。在这里，我们不妨追问，人类社会恒久的知识是什么？人类社会的知识与自然世界的知识是什么关系？

　　如果人能够从自然世界获得某种恒定性的知识，他必然将其推衍至人类社会，考察人类社会发展运行的基本规律。在今天马克思主义认为进化论是人类发展的规律，但是在传统儒家社会，则将人类的基本伦理看做是永恒的法则。因此，当人们通过格物致知获得人类知识的时候，就必须追问自己与这些知识之间的关系。这就涉及到知与行之间的关系。也是正心诚意章需要解决的问题。