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在前文（《探秘与猜想丨<七女为父报仇图>中的钩镶（上）》及《探秘与猜想丨《七女为父报仇图》中的钩镶（中）》）里面，我们已经探讨了钩镶的样式及其可能的使用方法等；在接下来的最后一部分，我们一起探究它的使用情境（使用它的是哪类人，古人在哪些情况下可能会使用它），以及这种兵器最终消逝、退出历史舞台的原因。 钩镶与侠客 钩镶主要是在汉代使用，它出现的时间较为短暂，东晋以后就已不再出现。西晋政治家、文学家张华有诗歌《博陵王宫侠曲二首》，其中提到了钩镶，诗曰： 侠客乐幽险，筑室穷山阴。 （注：其中“干将坐自□”句，有一字佚失， 有人认为应是“拭”字） 张华的《博陵王宫侠曲二首》里面提到了几件兵器：干将、繁弱（古代大弓，后羿用之射日）、剑镡（xín，①古代剑身与剑柄连接处突出的部分；②古代兵器，形似剑而小）、吴刀、利剑、戟、镶。可见，镶（钩镶）亦在侠客的兵器装备之中。 🔺图/张华（塑像） 西晋政治家、文学家、藏书家， 西汉张良十六世孙、唐张九龄十四世祖， 工于诗赋，词藻华丽。 值得注意的是，张华诗里面提到戟是“素戟”、镶是“白头镶”。对此，一种解释是朴素的、不加修饰的戟与镶；另一种解释，则是兵器被打磨擦拭得素白明亮。后一种说法更为可靠一些，因为承接上下文的语义——上文“利剑严秋霜”，下文“腾超（起）如激电，回旋如流光”，可见这戟与镶有一种冷峻的华丽。 由此，也会加深我们对古代兵器的认识，在博物馆中，我们看到的文物实物是锈迹斑斑的，而在当时使用者的手中，它们则是铮明瓦亮、寒气逼人。 🔺图/按文物复原的钩镶 这种兵器（至少它的尖端部分）在古代使用者手中 应是素白明亮的。 张华的《博陵王宫侠曲二首》很重要，它透露出： 1、钩镶在晋代还有使用。 2、使用钩镶的，其中有一类人——宫侠（王宫的侠客）、侠客。 3、侠客的生活样式及价值观，当时很受张华这个阶层人群的推崇。 侠客，是类什么样的人呢？张华写到：“身在法令外，纵逸常不禁。”《韩非子·五蠹》中提到：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。古代侠客是急人之难、出言必信、锄强扶弱的豪杰之士，有的身为门客或食客，也尚义任侠——“道之所在，虽万千人逆之，吾往矣”（《孟子》）；“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英。”（李白，《侠客行》） ——使用钩镶的，有一类正是这些人。 最后的钩镶 1972年3月，江苏省镇江市出土了一批东晋晚期的文物。其中有一块是“兽首人身画像砖”，画面内容为：尖耳兽首人身的神怪，圆睛凸出，左手前伸持钩镶，右手向后握环首刀，两腿前后分开，一曲一直呈弓步。 尽管这画像所表现的是神怪，但是该神怪所持的兵器，也是当时现实生活的反映。因此可以认为，到东晋晚期钩镶仍然有使用，以后它才逐渐退出历史舞台。 🔺图/江苏镇江出土的“兽首人身画像砖”（拓片） 这块画像砖是公开发布的最晚出现钩镶的文物。那么后来，钩镶为什么在历史中消逝了呢？ 钩镶是“非制式武器” 从既有的材料来看，钩镶一定不是种“制式武器”。所谓“制式武器”，按现在的说法，也即是指同一种兵器的各种技术参数相同，并且经军队武备部门批准备案，而批量列装军队使用的正规的标准化的武器。即使古代军队（汉人）的武器管理不如现代军队这样严格和完备，但也同样表现出了标准化、正规化、统一化的倾向。 钩镶，是“非制式武器”——它不会在军团、军阵中大量配备和使用，在这一点上，它跟刀、剑、枪、盾、弓、箭等“制式武器”不同。为什么会这样？ 因为，钩镶不能挡箭，钩镶使用的技巧性太强、技击动作太复杂、动作招式幅度大，而且是偏向于被动发起拆招、化解对方招式的应对性动作（在这一点上，镶与盾也不一样），因而在军阵对抗的实际应用中，它也就无法形成战队成员之间步调统一的防御或格杀动作。 🔺图/罗马军团中的盾牌结阵 🔺图/影视拍摄中对盾牌对抗战车的演绎 所以，我们实在难以想象，如果在军阵中使用它，那么使用钩镶的这群人或这支队伍，应该被按放在军阵的哪个位置上？——最可能的位置和使用情境，是双方军阵都被冲击、打散之后，而进入单兵对抗阶段，这群人才扑上。 实际上，正如张华《博陵王宫侠曲二首》中所描述的——侠客使用钩镶。钩镶更像是一种江湖兵器，它更适合于单兵作战（而不是军阵对抗）。 很多江湖兵器（以及江湖武术），它们看上去很强大，但都是因为太倾向于单打独斗，无法形成步调统一的军阵动作，而不被军团“制式化”配备和使用。相反，枪、盾，以及弓箭，作为制式化兵器的终极进化，而为古代世界中西方军队所通用，也正是因为它们能够靠格式化的简单动作，而把军阵打造成高效的杀人机器。 🔺图/亚历山大的马其顿方阵 下面这则材料可以从一个侧面，来说明钩镶在当时军队中的使用情况——1993年，在江苏连云港市东海县温泉镇尹湾村发掘的汉墓中，出土了一批西汉简牍，其中在《武库永始四年兵车器集簿》牍中记有武库中兵器的数量： “盾九万九千九百一”、“镶一”、“剑九万九千九百一”、“戟六千六百三十四”…… 这里把盾、镶紧靠归在一起，显然表明镶具有盾的功能，而大体置于一类；盾与剑的数量一致，说明这盾与剑极有可能是成套列装的。 《武库永始四年兵车器集簿》中记载的，虽然只是当时东海郡武库装备的量（它并非西汉唯一的武库）。但是，从中我们也可以看出，钩镶在当时部队中用的极少，并没有成建制地大规模批量列装。 钩镶可能的使用情境 《武库永始四年兵车器集簿》记载，当时西汉东海郡武库中只有一把钩镶。这一把钩镶，它会有什么用处呢？我们尽可以大胆地合理想象，推测一下这只钩镶的可能的用途： 1、它可能只是个兵器的样品（存档之用），待需要之时，再按照它的尺寸样式来制造。 2、它可能只是在某种仪式中才拿出来使用一下，然后再归还武库。 大多数钩镶是朴素的，没有太多装饰——非常注重实用。可是1969年，在河北定县发掘的43号汉墓(东汉中山穆王刘畅墓)中出土一件“错金钩镶”。该钩镶为铁质，“上钩完整，下钩及把手残缺，上钩长38厘米，镶头为犁形，上方下尖，高18厘米、宽13厘米，钩和镶上都有错金流云纹”(《河北定县43号汉墓发掘简报》，《文物》1973年第11期）。 这件钩镶很华丽，这说明钩镶（至少这件钩镶）不止是可以拿来用的，也可以是拿来看的——有可能，它可以用来观赏、把玩、炫耀，可以作为一种装饰品，或者用于某种仪式中。 3、它可能是“文工团”人员使用。在军队的宴饮、集会、迎宾等场合，由军士来表演两人之间的“单打独斗”——用一种舞蹈或仪式化的形式来展现“我军”的勇猛。 类似的情境，最著名的例子，就如鸿门宴上“项庄舞剑”：“军中无以为乐，请以剑舞”、“项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞”。在宴会之上，来表演钩镶与戈戟等的对战，也完全是有可能的。在一些汉画像中，将钩镶对战与一些杂技、宴饮并列置放，想必正是出于类似原因。这里面的对战，展现的不是格杀，而是一种竞技娱乐。
4、它可能是“特工”人员使用——比如军中的侠客、刺客，勇猛且武艺精湛之人，让他持钩镶，潜入敌营，获取情报或刺杀对方主帅。 5、它是重要人物贴身“安保警卫”人员使用——与上面第4种可能相对，钩镶是给勇猛且武艺精湛之人，让他持钩镶，守卫在军中主帅（或其他重要人物）身边，保护他的安全。所以，汉画像中会有侍从持钩镶的描绘。 🔺图/汉画像中手持钩镶的侍从（线描图） 我们还可以想象钩镶其他可能的用途，但不管怎么样，钩镶并非大规模批量装备军队，想来这也是钩镶文物实物出土量少而不为大众所知的一个原因。 钩镶与“民兵”“警员” 那么，在有关文献记载中，有没有明确说明钩镶使用情境的呢？有的，但是也并非装备军队，而是装备“民兵”“警员”。《后汉书》记载： “江汉字子莆，迁丹阳太守。是时大江剧贼余来等劫击牛渚、丹阳、边水诸县居民，殴略良善，经岁为害。汉到郡，会集劲士，修整战具，钩镶刀椐大戟长矛弓弩劲兵，转送承接。余来亟战失利，遂见枭获。孝顺帝喜其功，赐以剑佩。” 这里面交代了一位叫“江汉”的人，他招募“劲士”（壮勇的兵士，可理解为临时招募起的“民兵”“警员”），打造兵器，剿灭以“余来”为首的土匪，而受到孝顺帝赏赐的故事。其中修整的兵器里就有钩镶，但是这钩镶是用来对抗土匪。土匪是散兵游勇、单打独斗的作战方式，而不会采用军阵对抗式的交战。这些“劲士”更多的是要与这些土匪单兵作战，所以钩镶成为他们的重要兵器。 钩镶不能挡箭，战斗时动作很大，且动作是单人的灵活的应对性动作，所以钩镶并不适合在军阵中作集团化的使用，而且在所有钩镶的画像中，也都是单打独斗的二人对战的比武图，未见其有战场列阵厮杀的场面。 所以实际上，钩镶在军队中应用并不广泛，使用的人数较少，这也是它最终退出历史舞台的一个因素。 钩镶消逝的原因 钩镶最终消逝的一个可能的原因是——战斗中主流技击动作的演化：戈的最主要动作是劈啄，戟（戈上加了矛头）的最主要动作是刺+啄，长枪的最主要动作是扎刺。从戈→戟→枪（以及剑的大量使用）体现了战斗中主流动作由劈啄向扎刺动作的演化趋势。 🔺图/啄击为主的戈
🔺图/啄击+扎刺为主的戟
🔺图/扎刺为主的矛（枪） 前面我们已经提到过，钩镶应对敌方劈砍、啄击动作非常有效，而应对敌方扎刺动作则很难。为什么？ 因为“劈啄一个面，枪扎一条线”。'枪扎一线'是枪术运动的特点，即扎枪应善取直线，来去疾速。明代戚继光《纪效新书·长兵短用说篇》指出用枪需要：'去如箭，来如线，指人头，札人面'。枪扎一线，是为古今各家枪法所遵循的技术要诀。 在劈啄动作的情况下，在持钩镶者看来，对手打出的是一条弧线（从侧面看来是一个扇面），而“枪扎一线”，在持钩镶者看来，则是迎面来了一个“点”（就像迎面射来箭矢那样），让持镶者无法迅速做出判断和应对。长枪、剑等以扎刺动作为主的兵器的大量运用，挤压了钩镶技巧的施展空间。 当然，前文提到过，也有人认为钩镶主要是用来对抗铁戟的，认为钩镶钩住卜字戟的小枝后，卜字戟抽不回来，持钩镶的士兵就可以趁机攻击对手。因为戟退出历史舞台，钩镶也随之退出。这也可能是一个重要原因。 另外，还有其他一些可能的影响因素，一定程度上导致钩镶最终消逝： 打造一把钩镶的相对造价一定较高。何以见得？ 1、钩镶是全金属构件，重3斤左右，耗费更多的金属材料。 2、与刀、剑、枪不同，它有更多的金属构件。所耗费的工时、技术环节要更多。 3、它要求金属的韧性更强，因为它要更多地采用格挡防守的动作，长钩的铁条构件，一定得有足够的抗击打性能。 4、在配备同等的工匠条件下，在批量生产的速度上，钩镶肯定比不过刀、剑、枪之类。在市场上，如果刀剑可以低价“批发”的话，那么钩镶一定是特别定制款的高价。 钩镶这种兵器携带太不方便了，它得与刀或剑来搭配着成套使用；刀、剑、枪，怎么拿，我们知道，可是我们很难想象一个侠客，他在旅行时如何带着这样一件兵器，拿在手里实在太招摇。张华《博陵王宫侠曲二首》里面写作“手持白头镶”，它也只能手持。（或绑根带子、套个匣子背在身上？）
🔺图/钩镶与环首刀 钩镶训练所需时间长。这种兵器非常“挑人”——一般人使用不了它，使用它的人必须具有娴熟的格斗技巧，以及过人的勇气（以短兵器对抗长兵器，险中取胜）。为此，要想使用好钩镶，就需要更长时间的技巧训练，以及勇气的磨练。 钩镶这种兵器，之所以会在汉画像中有不少描绘， 极有可能并非出于它本身的实用价值，而是因为它可能的所代表的符号意蕴和精神追求。例如，它可能作为一种符号，代表着尚武精神、技艺超群、勇气非凡、视死如归等等。所谓“纵死侠骨香，不惭世上英”，“生从命子游，死闻侠骨香。身没心不惩，勇气加四方。”
🔺图/金石艺术博物馆藏《七女为父报仇图》汉画像拓片 这符合汉代的那种尚武情怀和侠义追求。金石艺术博物馆所藏的《七女为父报仇图》汉画像拓片中，古人描绘五位女性刺客使用钩镶，可能也是意在于此。 |
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