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华夏文明源远流长，中国古文化博大精深。虽然关于神灵文化的古籍汗牛充栋，但对于源源不绝的神灵事迹，都以“神化”“故事”看待，全当华夏上古先民的集体幻觉了。果真集体幻觉？未别，成系统的故事也不是那么好编的。 一涉神灵文化，难免谈玄说妙，步入朦朦胧胧的老套模式，难以自信信他。 那么就从一个神化传说与考古发掘实际有接口的切入点开始吧，这就是河洛文化。 “河图”、 “洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负'河图'，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：'圣人则之'就是指这两件事。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞（图1）。 图1 “河图”、“洛书”的原貌是个什么样子？随着世纪的流转，今天人们已经难以寻觅其真相了，但从一些史籍残留记载看，它的慧根是很古远的。在人类初始时期，圣人依据自然物象的一些特征，模仿刻在龟背和兽骨上，以作为经验对人们的生存起到一种警示作用。因为它是经验所积聚，所以往往比较灵验，一定程度上能使人们逢凶化吉，后来逐渐被人们视为神灵祥瑞之物。我们从已出土的商代大量的甲骨文多刻在龟背和兽骨之上，内容又多为占卜之辞可以得到印证。中国远祖先民对龟和龙都很崇拜，在流传下来的远古神话和先秦典籍中，多见记载。如《庄子·逍遥游》就写到：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。”这里的“冥灵”多数学者都认为是指神龟。在《庄子》一书中不止一次提到神龟，而且也多和长寿、吉祥有关。 追根寻源，都是个“相传”，加之上古之圣人和龙马、神龟这些神灵元素，一般都会理解为“神化”虚无主义，给人的印象是虚无缥缈。其实不然，如此博大精深的远古文化发源不会都是空穴来风，只是由于人类历史长河中的”失忆”现象所导致（是否与“孟婆汤”有关不敢揣测），忘记不代表就是本来没有，也许待机缘成熟她还会再现。 凌家滩遗址的考古发掘，为我们架起了一座从虚拟走向现实的桥梁——原来一直以为虚无的神化找到了一个现实的古文化原型。 凌家滩遗址最为尊贵、神秘的墓葬是87M4号墓，其神秘在于除墓口中部放置一把重达4.25公斤的巨型石钺镇葬外，出土了玉龟甲和八角星形太阳纹玉版（图2）——上古的“元龟衔符”原型重见天日——原来“神化”是有源可寻的。 图2：凌家滩87M4号墓玉龟甲和玉版出土时的情形 这是一块神奇的玉版（图3）：无论作纵向剖切还是作横向剖切，均呈现出圆弧的形状，即整体上呈现出“天”一样的穹窿形，它的周边为四边形，所以又呈现出“地”的方形。因此，这块八角星太阳纹玉版，乃是用一块玉石精心制作的象征天圆地方的宇宙模型。玉版上的图案即是中华文明最原始的“八卦图”了。 图3：凌家滩遗址87M4号墓出土玉版，长11厘米，宽8.2厘米，厚0.2-0.4厘米 一并出土的玉龟甲（图4）。龟，是一种如此的神奇之物：《洛书灵准听》曰“灵龟者，玄文五色，神灵之精也。上隆法天，下平法地，能见存亡，明于吉凶。” 龟的背甲是一个近似的穹窿形，象征着天，它的腹甲是带有方格的平板，象征着地。在有关女娲补天的神话中，女娲最后是用巨龟的四足来代替已被摧毁的“天柱”的。巨龟之足既可作为天柱，那么龟背就是天，而龟腹就是地了。北朝《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”古人认为“天”之形状有如大锅盖，和龟的背甲很相似，也许这就是龟受到崇拜的原因之一。这在红山文化遗存中也得到充分的体现。 图4：上图及左下图为凌家滩87M4号墓出土之玉龟甲，右下图为辽宁省建平县牛河梁红山文化遗址出土之玉龟 龟在天为祥瑞、神兽。凌家滩玉版与龟甲的摆放位置：八角星形太阳纹玉版是夹在上下两块玉龟甲之间，这是“元龟衔符”的浓缩原型，河图洛文化是有其历史渊源的，让我们向着“神化”的源头又靠近了一步。 至于龙马负“河图”神龟驮“洛书”纯属杜撰还是上古确有其事？ (待续) |
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