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(2015-11-30 18:04:13)  论穴胎息解 廉江南楚朝阳整理录入 即乘胎乘息，阴吸阳嘘，挨生弃死，心传秘诀。穴中胎息最难裁，胎在腹中球上埋。离腹息名檐内点，急乘其息缓乘胎。挨生弃死尤玄妙，要借阳嘘阴吸回。若是纯阴纯阳取，空将葬法墓中培。 胎息者，识穴中阴阳尽处也。（阴到借阳，阳到借阴，上下之间，分寸不爽，乃阴阳尽头处也。）在腹曰胎，如妇人怀胎在内之状；离腹曰息，如生下子息之义。即上下片球檐是也。穴上有分水如球之圆曰球；穴下又合水如檐之滴断曰檐。故上片是胎，要受气肥蒲；下片是息，乃生气止聚。上片静是分娩之际，下片动是子离腹之时。其胎息有子有女，窝钳乳突似之。倒杖诀云：阴乳恰似男子样，阳窝偏似女人形是也。故凡出脉结穴之处有三叉脉，（即穴土作微茫个字）露两片蝉翼砂，则界两股虾须水，乳穴是也。慈孝补云：乳突是男子之象，主于施精，其气泄在外。若扦乳突，当避杀脉，宜避球而凑檐，须就乳突之下檐扦之，乘息脉也。故倒杖诀云：鼻尖就息宜安突。至宝经又云：实乘其息。经又云：似男阴乳休伤首。皆不外乘息之义也。无三叉脉出两股牛角砂，夹一滴蟹眼水，窝靥是也。（窝穴与钳穴之义同）慈孝补云：窝钳似女人之状，主于受精，其气收在内。若下窝钳莫下虚窝，入檐而问球，须凑窝钳之上球扦之，乘胎气也。故倒杖诀云：腌口乘胎要凑圆。至宝经又云：虚乘其胎。经又云：似女阳窝莫破唇。皆不外乘胎之义也。此二者经常之法也。然乘胎乘息中又分有缓急之别，权变之妙诀。假如乳突来急，固当避杀脉而下檐以乘其息。奈何性缓脉来平夷，其气谓之不来，又宜凑上球以急其缓性，亦乘胎之理。又如不急不缓，脉来中和，其气不上不下，融结于穴晕心，宜就乳突之圆晕中心下之，此就息粘胎之义也。假如窝钳来缓，固当避虐腐凑上球，以乘其胎。奈何性急脉来徒顿，其气谓之回来，融结全在窝钳晕中，又宜就窝钳晕心以缓其急性，亦有乘息之理。所谓阳亦去杀是也。又如不急不缓，脉乘中和，其气又在窝钳弦棱处，宜就窝钳上弦边扦之，此就粘息之义也。识此缓急二字，以乘胎息，则进退之义尽矣！但个中玄妙，尤有挨生弃死之法，所谓跳出死气以挨生气，饶减二分真骨髓者。假如乳突落穴谓之阴结，则阴为死而阳微生，不宜十道衔柴扦葬，法当饶减，须枕过阳边二分放棺，借阳气一嘘而万物生，阴媾阳也，名曰挨生。所谓阴到以薄处为生是也。假如窝靥落穴谓之阳结，则阳为死而阴为生，亦不宜十道衔柴迁葬，法当饶减，须枕边阴过二分放棺，借阴气一吸而万物成，阳媾阴也，亦名曰挨生。所谓阳到以厚处为生是也。故倒杖诀云：宁可脱脉而就气，不可脱气而就脉。正跳出死气以挨生气之谓也。若阴到就阴，阳到就阳，则纯阳纯阴，毫无化生，名曰乘死气。又或当急而就缓，当缓而反取急。当吸而用嘘，当嘘而用吸。谓之舍生就死，则生气变成杀气。正所谓到头差一指，如隔万重山。凡学之者，惟知此挨生弃死，阳嘘阴吸之法，则饶减之义尽矣！则挨左挨右之分数不爽。虽葬法有迎接吞吐。盖粘倚撞等十六诀，虽倒杖有顺逆，缩缀穿对犯离等十二法，总括于此胎息嘘吸中矣。再观谢觉斋倒杖一诗，若合符节。诀云：露而不隐穴难安（阴结乳突穴也），乘息玄微别一般（乳突宜乘息）。好向阳中寻妙诀（阴到要借阳嘘即挨生法），莫将饶字更粘宽（宜饶过阳迎而分，不可太饶宽了，离却来脉脱了正气）。隐而不露人难下（阳结窝钳穴也），又曰乘胎阴内观（窝钳宜乘胎，又属阳穴要借阴边二分一吸为挨生）。乘息乘胎如晓得，千金未可泄其端。细味此一诗，胎息嘘吸之理，尽括无遗。若纷纷葬法十六，倒杖十二，倒影十二，并铜火针灸等诀，皆驳杂支离，此是彼非之说，甚至可言而不可行，反增天下万民之惑。余为此惧，故述此葬法捷诀，以为下手标准。愿此心与此法并垂不朽云。 论砂生死解（内括收纳捷诀秘传） 真砂生死要消详，短者为生死者长。先后直弯兼大小，个中生死义同方。收先舍后明生死，棺脚收纳仔细量。更有下砂收嘴妙，财头宽紧福无疆。 真砂者，乃本体贴身砂，非借外来之假砂也。凡阴落者，从峦头分两股真砂，为龙虎是也。阳落者，即开口生脚，出两钳砂是也。凡左右两砂，先到者为生，后到者为死。先到者短，收水紧夹此一边内气凝结。后到者长，收水宽阔此一边内气不凝结，故以此分生死也。又有弯环者为生，直硬者为死。起伏活动者为生，粗蛮蠢硬者为死。小者为生，大者为死。低者为生，高者为死。圆净方正者为生，破碎尖斜者为死。纯土者为生，带石者为死。逆水收气者为生，顺水飞窜者为死。至于贴身蝉翼砂、牛角砂，尤为至紧，最关利害。生死之义，同此一理推之。但倒杖放棺，收纳砂水，亦有妙诀。须要收先到之砂为向，取此边收水紧固，内气凝结之义。盖收者，以棺脚拨转一二分，收纳先到之砂嘴，以棺脚指向砂嘴也，并收真水之财禄。倒杖诀云：舍后取先正好扦。（舍后到之砂，取先到之砂是也）再者或先到之砂不便作向，更有下手之砂，逆水收气之嘴，名为进财头。倒杖放棺，须将棺脚收着下手逆水砂之嘴。（不可太逆，但向着砂嘴一二分便是）谓之穿紧财头，关截水路，主发财禄无限。左应长房先发，右应三房先发，此识砂收纳之妙诀也。至于外砂形象吉凶，远而且疏，不甚关系利害，众皆知之，何必赘言。若内收先到之砂，外有收逆水之嘴，内外合符，发福尤大且速。但难两全，不可备责。 论水明暗解 内括挨生弃死放送捷法心秘参合倒杖诗。接脉窜珠似搏花，先详灰线草中蛇。浅明深暗来交会，相合雌雄水到叉。阴到却宜明处挑，阳来暗处好寻他。尤知先后分明暗，弃暗投明福自佳。两水俱明中正取，法神放送妙无加。送时须要关门好，如不关门送亦差。 凡出脉结穴，隐隐微微，似灰中线草中蛇，微露其分水之脉脊。欲开井放棺，须接其来脉之脊，以受生气。如串珠孔，似移花接木在状，不开不脱，方为乘气。至于两边上分下合之水，乃界脉收气之微茫真水也。即虾须金鱼蟹眼八中极晕水之类，最关利害。自有一股明一股暗，此水之分雌雄也。但水浅者为明，即为雌；深者为暗，即为雄。四字经云：吸气为阴，其水隐于土皮之下，必深而暗；嘘气为阳，其水现于土皮之上，必浅而明。明暗交会，即雌雄交度是也。水到叉者，即雌雄水相合也。经云：水到三叉细认踪。即三合水也。至宝经云：若阴到结乳突之穴，以阳为生，须枕过水明浅边一分二分，借阳气一嘘，其气方生。此为阴来阳受之义，盖以水之明浅边，穴必平坦，故为阳也。所谓阴到以薄处为生是也。如阳到结窝钳之穴，以阴为生，须枕过水深暗边一分二分，借阴气一吸，其气方成。此为阳来阴受之义，盖以水深暗边，穴必圆拱，故为阴也。所谓阳到以厚处为生是也。故曰：阴到枕明，阳到枕暗。又有一诀：以水之先后分为明暗者。假如两水会合之处一股水先到，一股水后到，先到者为明，后到者即为暗。倒杖放棺，却对一股先到水明处一二分为向，弃了水后到一边。盖以先到水紧而气凝，后到水宽而气稍散故也。不用饶减。（出真机玉匣藏珠口诀）此收水精微之法，与放送之诀相通。收先到之水，将棺脚送过先到水边一二分，即合送法。所谓饶减二分真骨髓是也。两边水齐到，谓之两水俱明，将棺放向二水合处十字中间为向，不用饶减，即合放法。所谓放棺入穴将棺对是也。此依水为放送，犹为第二诀。然个中紧关玄窍，必分脉之强弱，穴之阴阳，以定放送，方为饶减无上之妙诀。并述谢觉斋倒杖放送诗，以启后学。诗曰：放送之时皆道会，放时入穴将棺对。惟有送字少人知，饶减二分真骨髓。井中垂线众皆知，如何饶一更饶二。学者学必要千金，不得千金休指示。盖放送二法，繇强弱二字生来。胡矮仙教子诀云：两片三叉穴自然，杖随斜正枕尖圆。接迎放送分强弱，个字之中玄又玄。（两片者，即上分之义；三叉者，即下合之义。上有分下有合，则穴自然在中杖随斜正者，斜来斜下，正落正安，俱要枕平尖圆。接者，接其来脉也；迎者，迎其前官也。放者，放棺于十字之上也；送者，送收先到之水，或收下手砂水是也。强者阴也，弱者阳也。）故凡脉来恬善不急不缓，刚柔相济，则冲和之气注从脑入，宜乘脉中以接其气。故一粒粟云：送则知其来者顺是也。至结穴之处，又阴阳交半，乃为二气交感，穴宜居中，不用饶减法。至于二水合处，两边水俱一齐到穴，宜对二水合处中间为向。盖脉穴与水审定合符内外一理，然后宜用放法，上将棺头枕着来脉之中，谓之上接生气，下将棺脚指着合水之中，谓之下接堂气。故曰放时入穴将棺对。如脉来雄急，乃阴多阳少为强脉，不宜当锋斗杀，宜用饶减法，取柔以济刚，则气从耳入。故一粒粟云：送则知其来者逆是也。尤要看何边生何边死，审别生死既定，又看何边砂水先到，何边砂水后到。审别内外分明，然后倒杖用送法，内将棺头送过生边一分，避子杀脉，以借阳嘘阴吸之气，再将棺脚送纳先到之砂水二分，指定为向。经云：到须赶取三龙水，三水便是富豪地是也。诀所谓饶一更饶二者，正在此妙用也。曰二分者，有三说。有以入首来脉之脊，凭两边分水为度，横宽作为十分论。对中十字脉平分，每边占五分，内饶过一分，以四六为中宫，避过当中之杀脉，以就生气，谓脱脉以就气是也。如饶二分，三七分为中宫便是。又一说，以太极晕圈外作十分数，十字晕心，每边占五分，饶过一分，以四六分数为中宫，饶二分以三七分为中宫。又一说，以棺盖横宽为度，作三分论。如饶过二分，以棺盖尺寸数作三分分，将二分饶过生边。余参此三说，以棺为饶减分数，乃师口授，犹可疑也。假如脉来宽大，棺饶二分，不过七八寸，犹不能避其正杀，就其生气。然个中紧关玄窍，只可避杀就气为妙。如可避可就，饶一分可也；如不可避不可就，饶二分亦可也。须审杀与气，临机应用，方为上裁，不可拘拘分数为泥。（饶减分数，以界水为度，失之宽，如饶减二分，以三七分为中宫，不偏过一边乎？以棺盖为度，失之窄，三停二停亦仅七八寸，何曾扶得生，何曾避得杀？远宜以太极圈为准，方是中道。下手作用，全在心上经纶，临穴取裁，乃为活动。） 外砂不及内砂力解 外砂远穴象君臣，不及内砂辅佐亲。犹似一身真手足，内如缺一不能行。微高尺寸当千仞，夹气包坟造化成。 外砂者，堂外之拜伏，摆列朝案，照应与迎送缠送之砂，虽皆不可少，但效力也缓而微，如疏远之臣在外，不能效调元替主之力。不如左右贴身，如蝉翼砂牛角砂两钳龙虎砂，乃一身之亲手足，辅佐运动，何等亲切。此砂夹穴收气，全无渗漏，则真气自然凝聚，造化之功用成矣。如无内砂，气自散漫，穴受孤寒，纵有外砂难收内气，如人缺一手足，必不成人。故经云：外砂千重，不如内砂一抱；外砂千仞，不如内砂一寸。傅学士祖地成边窝格，左边贴身以砂弯抱，微高五七寸，自此外尽低伏短缩；右边白虎外砂，壁立千仞，谁不嫌疑？不知内砂切近贴穴，外砂远照依稀，绕抱仿佛。图俱四卷可为即证。 外水不见内水亲解 （内括气脉聚散神诀） 外水千山共派流，何如内水界合球。血精气脉相融贯，真假穴情在此收。内水一交真结实，千潮外水尽皆浮。气脉聚散从玄讨，秋杀春生第一筹。 外水者，江淮河汉川湖溪涧皆是。其发源也，皆缘于山。或远而数千里，近而数百里，再近数十里。内有千峰万巅，派分而合流，实为泉山公共之水原。与一龙一穴不相关系。惟送龙之水，名曰大会。若无两水交会，金鱼水其来也，为龙而来，其交会也，为龙而会。若无两水交会，则龙气散漫，纵过关行度，必无凝融结之理。有此两水交会，则则龙气界住，自无劫去之病。可以成胎息孕育之体矣。此犹其粗者也。至于界穴收气之水，即金鱼虾须蟹眼人中出杀极晕水之类，此乃龙身真血。原与气脉精神相为融会贯通者也。内有此等真水，分合明白，则真气内聚，穴为真结。若无此等真水分界交合，则真气散漫，穴属花假。经云：外水千潮，不如内水一交是也。盖脉者气之体，气者水之母，有脉斯有气，有气则有水。但脉有形而微著，气无形而难知。惟水为外气，气为内气，外气行则内气亦行，外气住则内气也住，外气散则内气亦散，外气聚内气亦聚，子随母之义也。经云：外气形横内气正生是也，是外气也。不特内气聚散因之，即脉之聚散亦由此辨别。惟上有分水，则出脉入穴之处两边有微茫界水以夹送之，其来脉不散。惟下有合水，则水界气止，而真气内聚融结不散。经云：凡认气脉，观住绝水，若行时脉未歇，歇时须有小明堂，气止水交方是穴。假如上无分水，其来不真，谓之脉散，上无生气之可受也。下无合水，其正不明，谓之气散，下无堂气之可接也。聚散二字，惟观此内水，便彰明较著者矣。此虽干流之水，属在微茫，然功用很大能救人，亦能杀人。救人何验？诀云：水冲火发一场兴，有转贫为富之能。赋又云：木脚金头遇水救，世代公侯亦有出。贱入贵之力。譬如春令主发生，气化默运中。自能使万卉皆欣然向荣意也。杀人何验？赋云：人家无嗣，皆因水破天心，有覆宗绝嗣之害。经又云：火脚金头无水救，枉死扛尸亦有杀。身亡家之祀。譬如秋令主肃杀，气化默运中，自能是万卉皆凋零枯落意也。利害关系，其重如此。若或内水不交，分合不明，则穴无真气，必为水蚁之宅。纵有外水九曲之玄，千潮万注必不能令水蚁之穴发福。所谓共砂共水共明堂，一家贵富九家破。总重在内意也。广西柳州府徐尚书祖地，两代翰林，全无外洋可见之水，只有两股真砂夹送，两股缠龙界穴之真水，九曲出明堂而已。可为印证。蔡牧堂发微又证：无脉无气者，水害之也。（水散漫曰害）有脉无气者，风乘之也。（脉孤露受风则生气散）余故云：以内水辨真假，以外水定轻重，识穴寻龙，一言尽之矣！ |
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