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《中庸》白话版 【提要】 《中庸》一书，原为《小戴.礼记》中的一篇，为曾子的学生子思（孔子的孙子）所作。宋朝学者朱熹将它与大学、论语、孟子合并成四书。 朱熹解释中庸说：中，就是不偏不倚，把握天下正道；庸，就是永远不变更，坚持信守的定理。他认为，中庸是儒家学者进行自我修养的基本课程。 中庸一书首先从进行自我道德修养谈起，中间广泛地谈到世上万事万物演化的道理，最后又归结到自我修养上来。它反复、深入地阐扬了儒家学派的修身观点。 程颐先生说：不执意偏向就叫做中，不更改常理就叫做庸；中的意思，就是天下的正确道理，庸的意思，就是天下的固定原理。这本《中庸》是孔子传授后人的思想方法，子思恐怕它相传久远而出现差错，所以整理成这本书，并用来传授给孟子。这本书开始从一个道理讲起，中间分散讲述各种事情，结尾又回来综合成一个道理。这个道理放开就可以充满整个世界，收起来就可以深藏到微小的心中。它的内涵无穷无尽，但都是由实在的学问组成。善于读书的人只要认真反复地研究是可以有很多收获的，那一生一世运用它，将受益无穷。 上天所赋予人的一切就叫做本性，依照自己本性去做这就叫做正道，理解并发扬正道就叫做教化。 道，是一刻也不能够离开的；如果可以随意离开，那就不是正道了。因此君子特别要注意在别人看不到的地方也检点自己，特别要注意在别人听不见的时候也怀着警惧之心。世上没有什么事不能被发现、没有什么地方不能被公开，所以君子对自己单独处事时特别慎重。 心中的喜、怒、哀、乐在没有表现出来时，可以称作中；发出来而又都符合礼仪分寸，这就叫做和。中这个东西，是天下的最大根本；和这个东西，是天下的共通大道。如果能够做到中与和，天地的位置就端正不偏了，世上万物就发育生长了。 以上是第一章，这是子思根据孔子的意思所创立的理论。它首先阐明道的本源是出于天意而不能够改变的，它的实质本体存在在人的身上却又不可以分离，其次说明“存心、养性、自省、明察”的主要意义，最后谈到圣贤人物的精神感应和功用变化的最高境界。这都是想要读书人在这本书上，反省自己而悟出道理来，并用来去掉外界私念的诱惑，从而充实培养自己本来的天然本性，这就是杨先生所说的这部书的主体纲要。这以下的十章，是子思应用孔子的话，来阐明这一章的意义。 【提要】子思以道为主体，论述人的本性天理大道和社会教化的关系。 孔子说：“君子一言一行都按中庸的准则，小人的行为却违反中庸准则，君子所以能够做到中庸，是因为君子做事时时处置恰当。小人所以（违反）中庸，是因为小人从来也没有什么顾忌和畏惧啊！”以上是第二章。 【提要】子思应用孔子的话，说明君子能中庸只是顺应常理处事，小人反中庸是逆背情理的。 孔子说：“中庸要算是最高道德了吧！可是人民长久以来都很少做到它了！”以上是第三章。 【提要】孔子感叹世风日下，人民不再追求中庸美德了。 孔子说：“中庸之道不能广泛推行，我是知道这个原因的：聪明的人超过了它的界线，愚蠢的人又不能达到它的要求。中庸之道之所以不能普遍让人明白，我也知道这个原因了：有道德的人理解过高，没有道德的人却又理解太低。人没有不吃不喝的，但很少人能够辨别出食物的滋味。”以上是第四章。 【提要】孔子认为，人们所不理解、不实行中庸之道的原因是，他们对自己的行为不能自察。 孔子感叹地说：“中庸之道恐怕难以实行了啊？”以上是第五章。 【提要】孔子感叹中庸之道难行于世。 孔子说：“舜可要算是个极为明智的圣人吧！舜非常乐意向人请教并且爱好推敲浅近的语言，他能容忍别人的缺点而宣扬人家的优点，善于把握事情的两个极端，运用具体事物的中庸之道给人民做榜样，这就是他所以成为舜的原因吧！”以上是第六章。 【提要】孔子认为，舜之所以成为舜，就在于他能完善地把握中庸之道。 孔子说：“人们都爱说：我是明智的。（但因为不懂中庸之道，）被驱赶掉进绳网木笼陷阱里，还不知道要躲避。人们都爱说：我是明智的。让他按中庸之道行事，却连一个月都坚持不了。”以上是第七章。 【提要】孔子讽刺那种自作聪明的人，启发人效法舜地方法去实行中庸之道。 孔子说：“颜回在做人处世上，选择了中庸之道。只要懂得了一个好道理，就要牢牢地记在心中，而不肯失去它。”以上是第八章。 【提要】孔子赞许颜回择道的明智和守道的恒心。 孔子说：“天下国家是可以平定治理的，爵位俸禄也是可以辞去的，锋利的刀刃是可以去踩的，要完全做到中庸之道却是非常困难的。”以上是第九章。 【提要】孔子认为，智慧、道义、勇敢都是不难做到的，唯有中庸之道难做得完善。 子路向孔子请教什么叫刚强。孔子说：“你是问南方人的刚强呢？还是北方人的刚强呢？或者是你这样的刚强呢？用宽厚温和的态度去教化人民，人家无理也不加报复，这是南方人的刚强，有道德的君子属于这种。时刻准备打仗，死了也不悔恨，这是北方人的刚强，那些生性强悍的人属于这种。所以君子虽然随和但不轻易迁就，这才是真正的刚强啊！坚持中庸之道而不偏私，这才是真正的刚强！国家政治修明时，不改变穷困时的信念，这才是真正的刚强！国家政治混乱，到死也不改变自己的操守，这才是真正的刚强！”以上是第十章。 【提要】孔子认为，符合中庸的刚强，才算得真正的刚强，并规诫子路不要好勇斗狠。 孔子说：“搜寻隐奥的理论做些怪诞的行为，（这种人，）后代虽然也有人称赞，我是不愿做这样事的。君子办事都按照正道去做，虽然有人半途而废，但我却决不会停下来。君子始终遵循中庸之道，即使避开世人不被别人了解也不后悔，但这只有圣人才能做得到啊！”以上是第十一章。 【提要】孔子对思想、行为过于偏激和有欠缺的都不赞成，从而进一步阐发中庸之道的完善。 君子所奉行的中庸之道，作用虽然很广大，但实体却很细微。普通的男人女人虽愚昧，但是可以叫他们懂得道理。至于那些深奥的道理，即使是圣人也会有不懂得的地方。普通的男人女人虽然没有修养，但是也可以帮助他们做成一些事，至于完全做到中庸之道，即使是圣人也会有些做不到的地方。所以君子的中庸之道从大的方面来讲，天下虽大也难以承载，从小的方面来讲，世上谁也难以彻底明了。《诗经》上说：“老鹰高高地飞上天空，鱼儿深深地游在潭中。”是说中庸之道能上下明白贯通啊。君子奉行的中庸之道，是从普通男女的凡事中开始的，发展到它的最高境界时，它就可以明了天地间一切事物。以上是第十二章，是子思的话，是用来阐明第一章“中庸之道不可以离开”的含意的。这以下的八章，穿插引用孔子的话对它们加以说明。 【提要】子思强调中庸之道发端于平凡之中，与人们极相切近，具有一刻也不可离的意义。 孔子说：“中庸之道并不远离人们，可是有人在实行中庸之道时故弄玄虚使它远离人们，这就不能认为是中庸之道了。《诗经》上说：砍斧柄啊砍斧柄，样子就在你眼前。拿着旧斧柄照样子来砍斧柄，一边看一边砍，还是觉得不太像。所以善于运用人本身的道理去教育人，直到他们改变为止。如果做到忠诚和宽容那离中道也就不远了。强加于自己不愿接受的东西，也不要强加给别人。君子的中庸之道有四项，可惜我孔丘没有做到一项。中庸之道要求做儿子的以孝顺来侍奉父亲，我没有能做到；要求做臣子的用忠诚来侍奉君主，我没有能做到；要求做弟弟的用恭敬来侍奉兄长，我没有能做到；要求人们在交朋友时自己首先要讲信义，我也没有能做到。虽然在平常德行上努力去做，在平常言语上注重严谨，但仍有许多不够的地方，我不敢不尽力做到，也有做得好的地方，可不敢把话说过头。讲话考虑到行动，行动考虑到讲话，像这样君子还有什么地方不真实笃厚的呢！”以上是第十三章。 【提要】孔子再次论述“道不远人”的道理，他认为，只要人能够严于责己，就能实践中庸之道。 君子根据自己所处的地位来办事做人，不羡慕自己本身以外的东西。处在富贵时，行事就按富贵时的情况；处在贫贱时，行事就按贫贱时的情况；处在边远地方，行事就按边远地方的情况；处在患难之中，行事就按患难之中的情况；君子无论处在什么地位都会感到愉快。处在上面的地位，不欺凌下面的人。处在下面的地位，不攀附上面的人。只求端正自己而不去乞求别人，这样就没有什么怨恨，对上不抱怨命运，对下不责备他人。所以君子居心平正坦荡等待上天的使命，小人则想以冒险求得偶然的幸运。孔子说：“射箭的道理有些像君子做人的道理，如果你射不中靶子，应该反过来寻找自己身上的原因。”以上是第十四章。 【提要】子思说明君子能随时做到中庸，阐明“道不可离”的道理。 学习君子的中庸之道，就好像是走远路，一定要近处开始；好像攀登高山一样，一定要从低处开始。《诗经》上说：“夫妻情投意合，就像弹奏瑟琴。兄弟之间又融洽，和睦快乐更舒畅。关怀你的家庭，妻子儿女多快乐。”孔子赞美说：“能这样，父母的心情就舒畅了！” 以上是第十五章。 【提要】子思穿插引用孔子的话，说明求道要讲究程序，首先应从自己家庭做起。 孔子说：“天地变化所形成的功德，是多么的伟大啊！看又不能看见；听又不能听见；人们从天地创造的事物中了解它，并且将它忘记。如果普天下的人们，斋戒沐浴穿戴整齐，去参加祭天的仪式，那时，浩浩荡荡的天地好象在人们的头上，又好象在人们的左右。《诗经》上说：鬼神的降临，是不可以预测的，怎么可以怠慢不敬呢？那天地鬼神既隐密又明显，诚实的心是不会被掩盖的，就象这样！”以上是第十六章。 【提要】子思引用孔子讨论天地鬼神的功德的话，进一步阐明“道不可离”的道理。 孔子说：“舜可以称得上最大的孝顺人吧！他具有圣人的品德，达到天子的地位，拥有四海之内的一切财富，祖宗的庙堂祭祀他，子子孙孙永远地保持这种祭祀。所以伟大品德的人，一定会得到崇高的地位，一定会得到丰厚的俸禄，一定会得到美好的名声，一定会得到难得的高寿。所以上天生养了万物，必然按照他们自身的材质而分别对待，能够培植的就培植它，要倾倒的也只好让它倾倒。《诗经》上说正直而快乐的周成王，品德高尚心地光明。能用贤臣能安人民，接受了上天的福禄。应该扶助和保护他，因为这是上天交给他的使命。所以具有最高德性的人一定会接受天命成为君王。”以上是第十七章。 【提要】孔子认为，能守道修德就可以获得上天赐予的幸福，从而勉励人们追求中庸之道。 孔子说：“没有忧愁的人，恐怕只有周文王吧！他有王季这样的父亲，有周武王这样的儿子，父亲为他创下了基业，儿子又能继承他的遗志，周武王继承太王、王季、文王的事业，歼灭庞大的殷朝从而获得天下，（他以下伐上）并没有失去显耀天下的名声，还得到了天子的尊贵地位，拥有四海之内的一切财富，祖宗的庙堂祭祀他，子子孙孙永远纪念他。周武王晚年才接受天命，（还有许多未竟之业，）周公旦继续完成了文王、武王的德业，追尊太王、王季的王号，创制了用天子礼仪祭祀祖先的礼法。这些礼法，通行于诸侯，大夫，以及士臣和平民百姓。父亲当大夫，儿子当士臣，安葬采用士的礼仪，祭祀采用大夫的礼仪。一年制的丧礼，适用于大夫；三年制的葬礼，只用于天子；父亲母亲的丧礼，没有贵贱之分，（天子和庶人）都一样。”以上是第十八章。 【提要】子思引用孔子的话，认为周文王、武王能行中庸之道，所以获得天下。并杂议周代礼制。 孔子说：“周武王周公旦要算是最孝顺的人了吧！孝顺的意思，就是善于继承前人的遗愿；妥善地续成前人的事业。每逢春秋祭祀，修整好祖先的庙宇，将祖先传下的祭祀器皿陈列出来，将祖先穿过的裙裳衣服摆好，供奉应时的果品，以表纪念。祖宗庙宇的礼仪是用来排列长幼先后秩序的；排列爵位等级，是用来区别地位高低的；排列各种职事，是用来分辨百官的才能的；祝酒时晚辈应为长辈举杯，这样可以让地位低下的人得到安慰；酒会上按头发颜色定坐，用来表示尊重老人。在祖先的神位面前，躬行祭祀礼节，演奏祭祀的音乐；恭敬祖先所尊重的，爱恤组祖先所亲近的，侍奉死去的先人就像侍奉活着的一样，侍奉亡故的先人就像侍奉生存的一样，这就是孝道的最高标准。祭天地的礼仪，是用来事奉上天圣帝的；祭宗庙的礼仪，是用来供奉祖先的。懂得了南郊祭天、北郊祭地的礼仪和四时祭祀的意义，那么治理国家的道理也就象放在手掌上的东西那样清楚了吧！”以上是第十九章。 【提要】子思引用孔子的话，极力称赞周文王、武王、周公的孝道，说明仁孝治天下符合中庸。 鲁哀公向孔子请教治国的道理。孔子说：“周朝文王、武王的政治事迹，记录在图书典籍上。当他们活着的时候，他们的政治能实行；当这些人死后，他们的政治就消失了。用道义治理人民有利政治，按道理管理土地有利树木。国家政事就象种蒲苇一样，（得到好土地就很快成长高）。所以治理国政在于获得人才，获得人才要求君主提高自身修养，修养自身要用道德，修养道德要用仁爱。仁的意思，就是爱众人，以亲近亲人作为核心。义的意思，就是适宜，以尊重贤能作为核心。亲近亲人也分亲疏，尊重贤能也依级别，这是礼仪所产生的根源。处在下级位置的人如果不能获得上级信任，就不能治理好人民。所以君子不能不重视品德修养；想要修养好品德，不能不侍奉好亲人；想要侍奉好亲人，不能不尊重贤能的人；想要尊重贤能的人，不可以不懂得自然规律。天下所通行的道义有五种，用来实行它们的美德有三种。这就是：君臣之道；父子之道；夫妇之道；兄弟之道；交友之道。这五种就是天下所共同遵奉的道义。智慧、仁爱、勇敢，这三种东西，就是天下公认的美德。用来实行这些道义和美德的方法唯有忠诚专一。有的人生来就懂得道理，有的人通过学习后才懂得道理，有的人是遇到困难再学习后才懂得道理，但等到他们都懂得了道理，这就是一样的了。有的人自自然然地按这些道理去做，有的人是因为有利可图才按这道理去做，有的人是克服了困难经过努力才做到这些道理的，但等他们做成功了都是一样的。”孔子说：“爱好学习的人就接近于智慧了，努力做好事的人就接近仁义了，懂得耻辱的人就接近与勇敢了。懂得这三件事，就懂得怎样修养品德；懂得怎样修养品德，就懂得怎样治理民众；懂得治理民众，就懂得怎样治理天下国家了。大凡治理天下国家有九条法则，就是：修养品德；尊重贤能；亲近亲人；恭敬大臣；体恤百官；爱抚平民；招集各业工匠；安抚边远地区的人；恩慰各国诸侯。修养品德可以使中庸之道确立；尊重贤能就能不被坏人迷惑；亲爱亲人，家庭的叔伯兄弟就不会怨恨；恭敬大臣，遇事就不会无主张；体恤百官，那么下级小臣回报的恩礼更多；爱抚平民，百姓就会相互鼓励为善；招集各业工人，财富用支就会充足；安抚边远地区的人，四面八方的人就回来归顺；恩慰各国诸侯，天下的人都会钦敬畏服。心境光明，服饰面貌庄重，凡不合礼仪的事不做，这就是用以修养品德的办法；摒弃谗言，远离女色，看轻财物而重视品德，这是用来鼓励贤能的办法；尊崇他们的地位，加高他们的俸禄，同情他们的爱好和憎恶，这是用来勉励人们爱自己亲人的办法；多设办事的小官依凭使唤，这是用来鼓励大臣的办法；真心地信任他们并多给薪俸，这是用来奖励士臣的办法；役使百姓适当，同时减轻赋税，这是用来鼓励百姓的办法；每天检查情况，每月考核办事效率，按工作成绩赐给钱粮，这是用来鼓励各业工人的办法；对边远的客人要热情迎接，奖励那些做过好事的，同情关怀能力薄弱的，这是用来安抚边远地区人的办法；延续那些断了代的诸侯后裔，帮助亡废的诸侯国复兴，治理混乱，扶持危难，让诸侯按时来朝见，送给他们厚礼，但贡礼却不多要。这是用来恩慰各国诸侯的办法。大凡治理天下国家有九条法则，但用来实行它们的只一个方法，即专诚如一。大凡做一件事情有准备就成功，没有准备就失败。说话之前考虑好，就不会讲错话；办事之前准备好，就不会遇困难；行动之前有准备，就不会懊悔；讲求道理之前有准备，就不会理屈词穷。处在下级地位而不能获得上级信任，人民就不可能服从你的管理；要获得上级的信任有办法，如果不能取得朋友的信任，就不能获得上级的信任；取得朋友的信任有办法，如果不能孝顺父母亲，就不能获得朋友的信任；孝顺父母亲有办法，反过来检查自己是不是诚心，否则，就不能孝顺父母亲了；做到身心诚实有办法，如果不能认识本性的善良，就不能使身心诚实了。诚，是上天赋予人的道理；要做到这个诚字，则是人们的目标。天生诚恳的人，不需要勉强就可以做到诚，不苦思就可以做的恰当，从从容容就可以符合中庸之道，这属于圣人。能够做到诚恳的人，往往是选择了善道而坚持不渝地实行它的人。还要广泛地学习知识，详尽地探讨事物的原因，慎重地思考得失，明确地辨别是非，并且切实地去做。不学习便罢，学了东西还不懂的话，就决不放手；不问便罢，提出疑问还不能理解就决不停止；不思考便罢，考虑之后还不能有所收获就决不放松；不分析辨别便罢，分析辨别后还不明白就决不歇手；不动手去做便罢，做了之后还不完全成功就决不止步。人家一次能做到的，我做一百遍总可以做好；人家十遍能做到的，我做一千遍总可以做好。果真能按这个道理去做了，那他就算是蠢人也一定会变得聪明，就算是软弱的人也一定会变的刚强。”以上是第二十章。 【提要】子思引用孔子的话，纵论治理天下国家的基本原则，最后归结到一个诚字上。他认为，君主的英明与否是国家兴衰的标志，君主治国一定要有贤才辅助，而得到贤才地方法，全在于君主自身的修养。 |
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