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《道德经》是春秋时期老子的代表之作，作为国学经典著作之一，是道家哲学思想的重要来源。在昨天我们品读了这本书的第一句“道可道，非常道”，今天我们要来品读的是《道德经》的第二句话“无名天地之始，有名万物之母”。 这句话和“道可道非常道”一样也是有不同的断句方法，在早些时候，子曰初读这句话对它的理解是这样的：无，名天地之始；有，名万物之母。  当时侧重的关注了“无”与“有”，对于“名”的理解只是简单地“命名”，对整句话的认识也不够通透：把“无”命名成了天地最初的状态，把“有”命名成了万物的起源。后面慢慢的发现，这样的解释已经说服不了自己了，显得相对浅显又偏驳，并没有理解到“名”的本质。  后来想到了上一句“道可道非常道，名可名非常名”，才突然顿悟，发现这一句话的重点应该是“名”，而非“有无”。在讲述对这句话的理解之前，先思考一个问题——天地与万物的概念是否相同？如果相同的话，这就代表着“有”与“无”是同一事物的不同表示，就和太极中的“阴阳”一样，但是在《道德经》中，“有”与“无”是完全不同的两个概念，“无”的分量也比“有”重；宇宙的初始也是不可区分的，既然不能区分，那就没有了所谓的相对性，那么把天地与万物的概念混为一谈也是说不通的。  天地，我们可以理解为这个世界；而万物，可以把它想成这个世界上的物体。在天地开始之时，在我们的意识之先，在我们的感官感觉这个世界之前，是“无名”也没有概念的，是挣脱了人类意识而纯粹存在的自在之物，而并不是完全的空无，完全的不存在。  这里“名”可能也不是命名的意思，而应该理解为概念。天地万物，在刚开始的时候，没有名字，一切概念都还没开始分化。后来人类社会的出现，有了自我的概念，还赋予事物不同的概念，把天叫天，把地叫地，从此天地就不一样了，这也是同样的道理。  当然，以上都是子曰个人的想法，就如同昨日所讲，不管什么都有其自己的道理，没有必要去争执什么是正确，什么是错误，毕竟就见解不同，所看到的事物也会不相同。不知道大家对这句话是怎么理解的，欢迎留言交流！ |
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