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2019-04-30 19:13:01 壹笔·作文 “民谣就是在漂泊当中的，好像无家可归，又渴望着回家的那样一种声音。”胡德夫，一位民歌的骑手，以诗之名，哼唱着深山的小调，同时借助音符的力量，为迷失的一代找回倥偬人世沉沦的故乡。所以已故诗人余光中说，胡德夫的身体里住着一个深沉的大风箱。胡德夫拒绝对故乡的遗忘，《故乡的云》是为远去的游子点亮暗夜中找回故乡的灯塔，《太平洋的风》中那槟榔的香味抵抗着浊世躁动的浮名虚利，而《大武山蓝调》披着“洋文”的外衣，却依然涌动着离乡游子对于精神故乡的寻觅、回望。 诗言志，歌咏言。自古以来，诗与歌相伴相生，共同投影至生活的波心。20 世纪 70 年代，胡德夫与杨弦、李双泽一起，引领了一场对华语音乐影响重大的“民歌运动”。现在，这位头发花白的老者，唱着民歌，以桀骜不驯的姿态，带领我们重回故乡。 太平洋的风（节选） ◎ 胡德夫 最早母亲的感觉，最早的一份觉醒 吹动无数的孤儿船帆 领进了宁静的港湾 穿梭着美丽的海峡上 吹上延绵无穷的海岸 吹着你，吹着我，吹生命草原的歌啊 太平洋的风一直在吹 太平洋的风徐徐吹来 吹进了生命的胜出 最早和平的感觉，最早感觉的和平 吹散迷漫的帝国霸气 吹生出壮丽的椰子国度 漂夹着南岛的气息 那是自然，尊贵，而丰盛 吹落斑斑的帝国旗帜 吹生出我们的槟榔树叶 太平洋的风一直在吹 吹开我最爱的窗 当太平洋的风徐徐吹来 吹过真正的太平 【品诗论道】 对故乡的回忆，往往始于方物。风、椰子和槟榔；母亲、大地和世界。我们的血液中每一寸都流淌着故乡的风韵。我们不过是故乡文脉中旁逸斜出的枝叶，然而，枝叶被剪断了根脉，一切生机便只会萎缩为记忆。没有了故乡灵性的滋养，我们只会是随风不定的飘蓬，并在时代的裹挟下成为缺少文化滋养的畸形儿，遂为萍踪浪影。 胡德夫把风当作灵性沟通的媒介，濒临太平洋的村庄在海风的召唤下，一切情感开始抽根发芽。重温那些被风抚摸的海岸、船帆、土地、大树……故乡的风，让遗忘重新被仰望。太平洋的风，唤醒曾经封存的记忆密码，并将我们还原为赤子，重回母体，感受那熟悉的来处。 【以悟成篇】 / 流浪，是为了重回故乡 / 无数的游子在出走，无数的村庄在沦陷，无数的故事被遗忘，无数的回忆被现实的高墙截断。胡德夫的吟唱惊醒了我们现实中麻木的乡情。现代文明的蚕食鲸吞把繁华演绎为苍凉，曾经的记忆在水泥与钢筋铁索间化为泡影，所遇无故物，焉得不苍凉。再远的流浪，只为了重返故乡，当我们重回时，不是凭吊，是守望。  菩提树下 ◎ 周梦蝶 坐断几个春天？ 又坐熟多少夏日？ 当你来时， 雪还是雪，你还是你 一宿之后， 雪既非雪，你还是你 直到零下十年的今夜 当第一颗流星騞然重明 你乃惊见： 雪还是雪，你还是你 你乃惊见： 雪还是雪，你还是你 虽然结趺者底跫音已远逝 唯草色凝碧。 直到零下十年的今夜 当第一颗流星騞然重明 你乃惊见： 雪还是雪，你还是你 你乃惊见： 雪还是雪，你还是你 虽然结趺者底跫音已远逝 唯草色凝碧。 【品诗论道】 龙树《中观论》有云：“见，可见，见者，是三各异方。如是三法异，终无有合时。”所谓“见”即指我们当下世界，“可见”乃我们观察世界的能力，而“见者”便是我们自我，“三各异方”乃这三者之间毫无关联。 一切看似玄妙，实则指我们不能为外在世界绑架，需要与世界的诱惑保持一定距离，以一种旁观者视野，超然物外的心态烛视世界。一如周梦蝶《菩提树下》，纵然“雪既非雪”但“你依然是你”。我们不能为外界的横流沧海而变己心。同时究其本质，雪看似“非雪”，实则“雪还是雪”，只不过因我们的主观臆断而将其异化为另一种存在。周梦蝶从禅宗的视角为我们阐释了世界的本质，以及我们应该如何面对这被人世异化的世界，并将世界的本质还原，因为 “雪还是雪，你还是你”。 【以悟成篇】 / 花非花，雾非雾 / “本来无一物，何处惹尘埃。”物欲横流的世界，我们物化了人世，让其日月蒙尘后，再高倡修心修身，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。蒋勋曾说，我们在异化世界和自己的时候都成了受害者，此言非虚语。生活已脱离单纯的状态，“花非花，雾非雾”，我们为了生存背负了太为沉重的代价，成为在物质利益下不堪重负的蝜蝂。梭罗退居瓦尔登湖畔，塞林格归隐乡村，韩少功诗栖八溪峒，这些都为我们提供了回归赤子心，拒绝异化的最好范本。 |
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