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人生大师哲理随笔01

2019-05-01  廿氏春秋

<人生大师哲理随笔(世界大师思想盛宴)>

1.序

21世纪才刚刚开始,但我们可以预见这个新世纪是中国人的世纪,中华民族有着五千年悠久的历史文化,随着上个世纪80年代中国人的改革开放开始,这个泱泱大国,就开始了自己的又一次复兴。在过去的20多年里,我们已经取得了举世瞩目的成就,综合国力不断提升。正是基于此,我们想到了要出一套世界大师的学术名著思想丛书。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能够建成现代化的中国,这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值,为学人所熟知,毋需赘述,这些译本过去大多有单行本,各家出版的目的也不同,亦各有自己的系统,体例上也不完全统一,如今我们本着学术名著大众化、通俗化、实用化的原则,对这些作品进行重新编译,对原著的序跋予以删除,统一体例。相信读者朋友们懂得用正确的分析态度去研读这些著作。汲取其对我们有用的精华,剔除其不合时宜的糟粕。古为今用、洋为中用,提高我们的学术水平,理论水平为振兴中华民族而奋斗。对于丛书有欠水准之处欢迎读者批评指正。

——编者

2.所有品性中最具排他性的骄傲

莠草在麦田里生长,从土地里吸收水分与养分,并把麦苗遮住,使其得不到阳光;同样,骄傲把人的所有力量都集拢于自身,并把人遮住,使他照不到真理之光。

如果骄傲的品性是令人喜欢的,它把所有人都吸引过来,那它还是能被人所理解的。

然而没有任何一种品性像骄傲这样更具排他性。

骄傲的人会受到许多惩罚,其中最主要的和最重的惩罚是,无论他有多少优点,他对此多么在意,人们并不爱他。

一个人如果骄傲自大,他就会与别人疏远开来,并因此被剥夺了生活中最大的快乐——与所有人自由而愉快地来往。

但人们仍一如既往地骄傲自大。

如果你们比别人强大、富有、学识渊博,你们就要用你们比别人多出来的东西去为人们服务。如果你们强大,就去帮助弱者;如果聪明,就去帮助不聪明的;如果学识渊博,就去帮助没学识的;如果富有,就去帮助穷人。但骄傲的人并不是这样想。他们想的是,如果他们拥有他人所没有的,他们不应与他人分享,而只是用来在他人面前夸耀。

3.只有粗野而没教养的人才会诉诸暴力

用强制的方式迫使人们停止做坏事——这就如同筑坝截流,你会一时高兴,河水在堤坝之下变浅了。然而过不了多久,时机一到,河水就会漫过堤坝流淌如前。同样,那些做坏事的人是不会善罢甘休的,他们只不过是在等待那个时机而已。而强迫他人去做我们认为有益的事,这是让人对我们认为有益的事加以厌弃的最好办法。

有些人一面说,所有人都应当和睦相处、互不伤害,而他自己却不是用和睦的方式,而是用权力去强迫别人按照他的意志生活——这种行为就如同说:要照我们所说的去做,而不要照我们所做的去做。对这种人可以有所畏惧,但不可相信。

因此,苏格拉底指出,谁用威势强迫我们,便是剥夺了我们的种种权利,我们因此而憎恨他。我们敬重那以理服人的人,就像对待我们的恩人一样。只有粗野的、没教养的人才会诉诸暴力,而哲人不会。若要以势压人,需要许多协从者;而若要以理服人,无需任何帮手。

那感觉自身有足够的力量掌握智慧的人,不会去诉诸暴力。国家之所以使用暴力,是因为意识到它无力在必要的时候以理服人。

4.正确对待自己背负的十字架

每个人都背负着自己的十字架,这并不意味着他肩负着重担,而是意味着他肩负着人生的使命。如果我们不是把这个十字架视为沉重的负担,而是视为人生的使命,则我们背负着它就会轻松自如;当我们的心灵温顺、谦恭、平和的时候,我们背负着它就是轻松的。而当我们舍弃自我的时候,就会感到更为轻松;当我们像基督教导的那样,每时每刻都背负着这个十字架时,还会感到更加轻松;而更加轻松的,是当我们像世人在世俗的劳作中忘掉自己那样,而在灵魂的劳作中忘却自我。这个被派给我们的十字架,就是我们必须为之而劳作的事物。我们的一生都在进行这种劳作。如果这个十字架就是病痛,那么就要驯服地背负着它;如果是别人的欺侮,就要能做到以善报恶;如果是屈辱,就保持警醒与自尊;如果是死亡,就以平常心态去接受它。

5.把世界改造得更美好

这个世界不是一个玩笑,也不是一个经受考验、向另一个永恒的更好的世界过渡的场所,这个世界就是我们现在所生活的地方,是永恒的世界之一,它美好,快乐,我们不仅能够、而且应该尽最大的努力,为了与我们同在的和在我们之后仍将生活于其中的人,把它改造得更加美好,更加快乐。

利希膝贝格说,不管命运之手是怎样的,对我们有利还是不利,只要生活的任何一个瞬间落到我们头上,我们就使它变得尽可能更美好,这既是一种生活艺术,也是理性生命的真正优越之处。

6.不要执着于淫欲的意念

所有欲望都由意念而生,并由意念得到强化。但任何一种欲望都不像淫欲那样更强烈地受到意念的支配和强化。不要执着于淫欲的意念,而要将它驱赶出去。

7.永远掌握真正的幸福

人最有害的谬误是认为他们不可能在现世得到所期望的所有幸福。在伪教义看来,现世的生活是一种苦难,而获得幸福只能等到来世。

在真正的基督教义看来,生活的目的就是幸福,这种幸福是在现在得到的。真正的幸福永远在我们的掌握之中。它一直如影随形地跟随着善的生活。

人最常见也最有害的一种谬误是——认为他们不可能在现世得到他们所期望的所有幸福。

8.生活就是追求完善

生活的任务就是追求完善,能够明确地证明这两点的莫过于这种现象,即在自我完善之外,无论你有什么期望,或者尽管你的期望得到了充分的满足,或者很快就得到了满足的这种期望的魅力立刻就会化为泡影。只有一点不会失去快乐的意义:对自己趋向完善的意识。

只有这种不断地完善才能带来真正的、不断增长的快乐。在这条道路上每走一步你都会获得应有的奖赏,并且立刻就会得到。而任何东西也不会剥夺这种奖赏。

人生活得越好,他对别人就越少怨言。而一个人生活得越糟,那么他更多地不满的不是自己,而是别人。

9.幸福就在于你自己

一个哲人说过:我为了寻求幸福,走遍了整个大地。我夜以继日不知疲倦地寻找着幸福。有一次,当我已完全丧失了找到它的希望时,我内心的一个声音对我说,这种幸福就在你自身。我听从了这个声音,于是找到了真正的、始终不渝的幸福。

马可·奥勒利乌斯说,真正的幸福并不多。只有在所有人都看来是幸福和善的,才是真正的幸福和善。因此,只能期望得到符合于共同幸福的东西。谁为了这个目的努力——谁就将为自己赢得幸福。

据佛教教义,如果人们除了自胶的灵魂之外,不把任何东西称作自己的东西的话,他们就是幸福的。如果他们生活在贪婪的、凶恶的、仇恨他们的人中间,他们是幸福的——任何人也无法抢走他们的幸福。

善只存在于为灵魂的生活中,而不是为肉体的生活中。

10.生活的目的在于其灵魂

我们不知道,也无法知道,我们为了什么而生活。因此,假如我们没有对幸福的期望,也就不必知道我们应该做什么和不应该做什么,只要我们明白自己的生活不在于动物性,而在于肉体中的灵魂,则这种期望就会确切地告诉我们应该怎样做。这就是我们的灵魂所期望的,并在爱中赋予我们的幸福。

11.真正的幸福应被所有人同时享有

帕斯卡说,一些人在权势中寻找幸福,另一些人在求知中、在学问中寻找幸福,还有人在享乐中寻找幸福。这三种欲望的类型形成了一种不同的学派,所有的哲学家都遵从这三者中的某一种。而那些比其他人更接近真正哲学的人明白,人类共同的幸福——即所有人追求的对象——不应存在于任何一种只由部分人可以掌握的部分事物中。这些事物一旦被分割开来,则属于某人的那一部分不仅不会给他以享乐,反而会因缺少了其他的部分而带来悲伤。他们明白,真正的幸福应该是能被所有人同时享有的,它不会减弱,不会引起嫉妒,任何人也不会不由自主地失去它。这种幸福是存在的:这种幸福就在爱之中。

12.幸福就在你心中

不幸的人啊,你为什么惊恐不安?你寻找幸福,不知奔向哪里,而幸福就在你心中。在别人的家门口没什么可找的。如果幸福不在你心中,那么它也就不会在任何地方。幸福就在你心中,你能爱所有人就是幸福——爱所有人,不是出于什么原因,也不为了什么目的,为的是不以个人的生活为生,而是以所有人的生活为生。在尘世中寻找幸福,却不享用我们自己灵魂中的幸福,这就等于你身边就流淌着清澈的山泉,你却去远方一个污浊的泥潭中取水。

13.不要对人生意义疑惑和费解

不要把对人生意义的疑惑和费解看成是某种高尚的事,也不要把它看成是某种悲剧性的事。人对生活意义的疑惑,就好比一个人来到一个“好书阅读会”时产生的疑惑。这人既不仔细倾听,也不明白人们读的是什么,他无谓地呆在全神贯注的人们中间,这时他所产生的疑惑既不高尚、也没什么悲剧性可言,而只是某种愚蠢、可笑而可怜的东西。

14.人人需要的真正幸福

如果你期望真正的幸福,那就不要到遥远的地方,不要到财富和荣誉中去寻找,不要向别人去乞求,为了幸福,既不要卑躬屈膝,也不要与他们争斗。用这些方式只能捞到财物、官衔和各种不必要的东西,而人人需要的真正幸福,从别人那里是得不到的,既买不到,也讨不到,即使得到了也徒劳无益。你要知道,一切你自己无法获取的东西,都不是你的,你也不需要。而你所需要的,你随进都能自己获取——只要你能善良的生活。

是的,幸福既不靠天,也不靠地——只靠我们自己。

世界上只有一种幸福,我们所需要的也只是这种幸福。这种幸福是什么呢?就是爱的生活。得到这种幸福是很容易的。

从前有一个好心人,想尽可能多地为人们做善事,便开始琢磨怎么做才能不使任何人受委屈,让每一个人都受益。要想人人有份地施舍你的善心,那就不要想该给谁和谁更应该得到,否则你就无法让所有人感到平等。那些得不到的就会说:“为什么给了他们,却不给我们?”

后来这个好心人想出了一个主意,在人来人往的地方建了一座客店,客店里置办齐了所有能让人们感到舒适和高兴的设施。这个好心人的客店里造好了客房、上好的炉灶、木柴、灯火,库房里装满了各种粮食,地窖里储藏着蔬菜,还备有各种水果、饮料、床、被褥、里外的服装、靴子,把尽可能多的东西装备好。好心人做好这一切之后就离开了,等着看结果怎么样。

于是陆续有些善良的人来借住,吃点东西,喝点水,住上一夜,要不就呆上一两天,或者个把星期。有时谁需要就拿些衣服、靴子。完了就收拾好,保持来之前的样子,以使别的旅客接着用,走的时候心里直感激那个不知名的好心人。

但有一次来了一伙大胆的而粗鲁的恶人。这一下,他们随心所欲地抢光了店里所有的东西,而且为了这些财物起了纷争。开始是互相谩骂,接下来就是拳脚相见,甚至互相争抢,故意地毁坏财物,只要别人拿不到就好。一直闹到把所有东西都毁坏完,这时,他们才感到又冷又饿,又开始互相埋怨起来,接着就骂起这客店的主人来,他为什么搞得这么糟糕,连看门的人也不安排一个,准备的东西这么少,为什么把形形色色的坏人都放了进来,而另一些则说根本没什么主人,这客店本身就造得不好。

这些人离开了客店,又冷、又饿、怒气冲冲,只是一味地彼此骂着这个客店及其建造它的主人。

当世上的人们不为灵魂、而只为肉体而生的时候,他们也是这样做的,他们毁坏着自己和他人的生活,却不知自责,只知互相指责,如果他们承认上帝,就连上帝一起指责,如果不承认上帝,而认为世界是自我建造的,那么就指责这个世界。

15.生活浅陋者的丑态

一个人本不习惯于奢华,但一个偶然的机会使他过上奢华的生活,他出于在人们心目中提高自己身份的目的,而故意做出样子,表示他早已习惯奢华,不仅对此不感到惊讶,反而熟视无睹。同样的情形也发生在那些缺少理性的人身上,他们把对生活欢乐的藐视看作高尚世界观的标志,故意装出他们已厌倦了生活的样子,向别人显示他们可以设想出某种好得多的生

16.人要有爱

蜜蜂就要飞,蛇就要爬,鱼就要游,而人就要爱。因此,如果一个人不去爱他人,对他人待之以恶,则他的行为就像鸟在水里游、鱼在空中飞一样不可思议。

如果你明白,生活中最重要的事——就是爱,那么当你遇到一个人的时候,你想的就不会是这个人可能对我有什么好处,而是你怎样才能给这个人以好处。只有这样,比起你只关心自己的时候来说,你将会在所有方面获得更大的成就。

每个人都尽可能地为自己争取利益,而世上最大的利益就是置身于爱,并与所有人相处和谐。当你感到你只爱一部分人,而其他人并不可爱时,怎样才能获得这种利益呢?人学习最为复杂的技术,学习读书、写字、各种科学、手艺。人一旦像学习科学和手艺那样勤奋地学习爱,他很快就会轻易地学会爱所有的人,包括他所厌恶的人。

如果我们爱那些我们所喜欢的人、那些赞扬我们的人、那些带给我们好处的人,那么我们这样去爱只是为了自己,为了获得更多的好处。而真正的受是这样的:当我们去爱他人的时候不是为自己,不是为自己求得好处。我们爱他人,不是因为那些人对我们友好而有益处,而是因为我们在每一个人身上都认出了那存在于我们之中的同一的灵魂。

17.爱就是能互相感受的东西

人们问一个中国哲人:什么是德?他说:就是爱人。

一个盲眼的、又聋又哑的女孩,她学会了触摸着读书和写字,当女教师对她解释什么是爱时,她说道:“是的,我明白一——这就是那所有人都互相感受的东西。”

一个印度哲人说:“就像母亲疼爱自己的独子、照料他、保护他、教育他一样,你们每一个人,都要在自己身上种植、培养和爱护那世上最宝贵的东西:对他人和对一切有生命的爱。”所有信仰者是这样教导的:婆罗门教,佛教,犹太教,中国的宗教,基督教,穆罕默德的宗教。因此,世界上最为必要的东西——就是学会爱。

中国有哲人孔子、老子,还有一个不太出名的哲人墨翟。墨翟教导人们说,应当启发人们的,不是对强力、对财富、对权势和对蛮勇的敬重,而是对爱的遵奉。他说:人们受到的教育是,他们最可宝贵的是财富、荣耀,他们关心的只是怎样尽可能多地去获得荣耀和财富,但应当教育人们的是,要让他们把爱视为最高尚的东西,要在生活中提醒自己是否习惯于爱他人,要让他们把全部的精力都用于学会爱。

人们没有听从墨翟。孔子的学生孟子与墨翟发生争论,他说,不能只以爱为生。中国人听从了孟子。五百年之后,基督把墨翟的学说同样教导给人们,但他的教导比墨翟更有益、有力而简明。但是,如今尽管没有人来反驳爱的学说,基督的学生们却一直去执行他的教导。不过这个时代就要到来了——它正在走近,人们将义无反顾地去执行这个教导,因为这个教导已植入所有人的心中,不完成这教导使人们感受到越来越大的痛苦。

18.尽力去爱你不爱的人

我们不仅应该去爱那些爱我们的人,还要爱那些与我们合不来甚至伤害过我们的人。

尽力去爱你不爱的人,你认为有罪的人和凌辱你的人。如果你能够做到这一点,你就将体验到一种新的、喜悦的情感。有如黑暗之后闪烁起明亮的光芒,当你从憎恨中解放出来的时候,爱就会在你心中放射出更加强烈、更加欢乐的光芒。

19.爱只是付出,而无需索取

有这样一个关于爱的寓言故事。

从前有一个人,从不考虑自己,从不关心自己,他考虑和关心的只有别人。

这个人的生活是这样令人惊奇,以致于一群无形的精灵很为他善的生活而叹赏,并为此感到高兴。

一次,其中一个精灵对另一个说:“这个人是神圣的,奇怪的是,他还不知道这一点。世上这样的人太少了。咱们去问问他,我们能为他做点什么,他希望我们能赠送给他点什么礼物。”——“好吧。”——其他所有的精灵说。

于是一个精灵就无声而无形、但却清楚而明白地对那个善人说:“我们看到了你的生活,你的神圣,我们想知道,我们可以赠送给你点什么呢?说吧,你想要什么?是希望你能解除你看到的所有人的贫困,还是为某个人祝福呢?这是我们能做到的。或者你希望我们赋予你一种力量,使你能让人们摆脱疾病的痛苦,同样,使你为之祝福的那个人不会早亡?这些也都在我们的掌握之中。或者你希望世上所有的人——男人、女人、孩子——都爱你?这我们也能做到。说吧,你希望什么?”

这圣人说:“这些我都不希望,因为时间会不失时机地使人们摆脱它给予他们的东西。摆脱贫困的痛苦,摆脱疾病,避免夭亡。我也害怕人们的爱。我怕的是,人们的爱会诱惑我,会妨碍我惟一重要的事,即在自身滋养对他人的爱。”

所有精灵都说:“这个人是以真正的神性而成为圣人的,是真正的善良的人。”

爱只是付出,而无所需求。

20.娶妻或出嫁的目的

没有娶妻的,是为主的事挂虑,想怎样叫主喜悦;娶了妻的,是为世上的事挂虑,想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的,是为主的事挂虑,要身体、灵魂都圣洁;已经出嫁的,是为世上的事挂虑,想怎样叫丈夫喜悦。

21.不做“大男人”

人们已习惯于这样想:做饭、洗衣服、看孩子——都是女人的事,男人做这些事是可耻的。然而恰恰相反,男人应该感到羞耻的是:悠闲自在,为一些琐事消磨时光,甚至当劳累的、往往也是衰弱的、带着身孕的女人在费力地做饭、洗衣服、照看孩子的时候,他们却无所事事。

22.人打熊的故事

人们以为安排别人如何生活只能用暴力,但暴力并不能安排别人的生活,而只能起破坏作用。

本来这个道理之明显是毫无疑问的:因为每个人对恶都有自己的理解。所以,用恶的手段来对抗由不同的人所定义的那种恶,不仅不能减少恶,反而只能增加恶。就是说,如果彼得做的事,伊万认为是恶,他也就认为自己有权对彼得作恶;出于同样的理由,彼得也可以对伊万作恶,因此,恶便只能增加。但奇怪的是,人们可以弄明白这其间的关系,却不能理解这个道理。为什么会这样呢?因为人们相信,暴力可以发挥好的作用。

人们是用这样的方法打熊的:在一个蜜槽的上方用绳子挂起一截重木。熊为了吃到蜂蜜,就去撞开那截重木。重木荡起来的时候就会打熊。熊生气了,就更起劲地撞木头——木头也就更重地打到它。这样直到把熊打死为止。当人们彼此之间以恶还恶的时候,其做法与此如出一辙。难道人的聪明才智还不如熊吗?

23.权力的魔杖

库姆说,权力就是这样一种工具,借助于它,无知可以驱使自己的追随者去做他们本不情愿的事(如同尝试让水往高处流一样),当这种工具不再发挥作用的时候,它曾产生的效果也就消失了。若想引导人的行为,只有两种手段。一种是掌握人的意愿,以理服人;另一种是强迫人违背自己的意愿和观点去行事。一种方法是被经验所证明的,并且总会取得最后的成功;另一种是被无知所利用的,其后果就是一无所获。婴儿发出叫嚷,是要别人给他一个玩具,他想用强迫的方式来得到它。家长打孩子,是想强迫他们保持良好的操行。醉酒的丈夫打老婆,是出于用强制的方式改变她的目的才这么做。罪犯受到惩罚,这是用强制的方法使世界变得更美好。一个人与别人去打官司,这是为了通过强制手段来获得公道。一个教士谈论地狱受难的恐怖景象,其目的是以强制的方式开导他的听众。

24.不被坏人喜爱是好事

据露西·马洛丽称,应该注意的不是你的崇拜者人数多少,而是他们的品质如何。不被好人喜爱令人不快,但不被坏人喜爱——永远是好事。

25.让好人忘记他们做的好事

据中国谚语,好人记不住他们做的好事,好人忙着做手里的事,顾不上去想做过的事。

26.不要在别人身上寻找坏的东西

当面指责别人是不好的,因为这会令人难堪,而在背后指责人是不诚实的,因为这是欺骗那人。最好的方法是,不在别人身上寻找坏的东西,忘掉别人的坏处,而在自身寻找不良的东西,并牢牢记住。

对别人的坏事知道得越少,人们对自己就越加严格。

有人说别人的坏话而说你们的好话时,千万不要去理睬他。

中国有句民谚,背后骂我的人怕我,当面夸我的人瞧不起我。

27.说别人的坏话会同时伤害自己

我们对肉体的犯罪感到愤恨,如贪婪、打斗、淫乱、凶杀——但对语言的犯罪却看得很轻,如指责、侮辱他人,传播、印刷、撰写诲淫诲盗的有害言论,实际上语言犯罪比起肉体犯罪的后果来,其危害要严重得多。两者之间的差别仅在于,肉体犯罪立刻就能看得出来,而语言犯罪我们却注意不到,因为当它显露出来时,就地点和时间来说都离我们比较远。

人们是如此喜爱毁谤之辞,他们很难克制自己,为了讨好谈话的对象而去指责不在场的人。如果你一定要款待别人的话,那么就款待点别的东西,而不要拿这种于己于人都有害的东西来让对方享受。

大巴西勒说,说别人的坏话会同时使三方受害:一是那被恶言谈论的人,二是听到这坏话的人,但最主要的,是那说别人坏话的人。

28.警惕各种外部影响

当灵魂沉睡而停止工作的时候,肉体会不可遏制地听从由周围的人们所唤起的种种情感。别人打呵欠,他也打呵欠;别人悲伤,他也悲伤;别人发怒,他也发怒;别人感动、哭泣,他的眼里也会涌出泪水。

这种不由自主地对外部影响的服从,往往就成为违背良知的要求而做坏事的动因。所以要警惕这些外部影响,不一味地听从它们。

29.不要指责别人

当你在指责别人的时候,要记住,即使你确切地知道那人的过错,也不可谈论他的是非,更何况假如你不知道情况,那就是人云亦云了。

应当与朋友约定,当你们其中一方要开口指责别人的时候,另一方就及时制止。如果你没有这样的朋友,那么就自己对自己做一个同样的约定。

30.努力做一个善良的人

在遇到善事的时候,不要说:“这不值得去卖力——这太难了,绝对做不到。”不要这样想,也不要这样说;任何努力,尽管努力的目标可能无法达到,或者这个目的并不重要,但任何的努力都会使灵魂更强大。

主要的不是努力做善事,而是努力去做一个行善的人;主要的不是努力去照亮别人,而是努力去做一个洁净的人。人的灵魂就好像存在于一个玻璃器皿中,人既可以弄脏这个器皿,也可以使它保持洁净。这个器皿的玻璃有多洁净,通过它折射出的光就有多少——它既可照亮人自身,也可照亮他人。因此,人的主要工作在于内心,在于存在于自己洁净的器皿中的内容。只要你不去玷污自己,你就将是光明的,并将照亮他人。

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