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人生大师哲理随笔02

2019-05-01  廿氏春秋

31.先想后说

如果在开口之前你还有时间考虑一下的话,那么就要想一想,是否值得,是否有必要开口,你想要说的话是否会伤害到别的人,大多数情况是这样,如果你考虑片刻,你就不会开口了。

萨迪建议,先想后说。但要在人们对你说“够了”之前停止。人因其语言能力而高于动物;但如果不管对什么都喋喋不休,人就低于动物。听有学问的人谈话要集中精力,尽管他做的事并不符合于他的学说。人必须要听取教诲,尽管这教诲就在墙上写着。要仔细听,但要少开口。如果没人问你,什么时候也不要开口;但如果有人问你,就要立刻回答,力求简短。如果你必须承认你不知道别人问你的问题,不必感到羞耻。

拉瓦特尔忠告,如果你想做个聪明人,要堂会理智地发问,仔细地倾听,平静地回答,在无话可说的时候闭上嘴巴。

32.争论不是为了真理

卡莱尔说,当我们在争论中感到怒气上升的时候,我们已是在为自己;而不是在为真理。

《塔木德》载,已经引发起来的争吵就像冲破堤坝的洪水一样:一旦它冲决而出,你对它就再也无法遏制。而任何争吵都是由谈话引起的,也是由谈话平息的。

据尤维纳利斯说,争论不能说服任何人,却能使人离心离德、彼此仇恨。争论之于人们的想法,正如锤头之于钉子。在人的想法还犹豫不决的时候,经过几番争论之后,这种想法就牢牢地嵌进头脑之中去了,就像一颗钉子深深地打进了木板。在争论之中往往忘记了真理。

果戈理告诫,仔细去听人们的争论,但不要参与争论。但愿你不要焦急暴躁,即使是最不起眼的一言一行也是如此。发怒在任何场合都不适宜,特别是在正当的事情上,发怒只会使事情变得含混不清。

33.不灭的太阳不能使人们久视

当我们的缺点不暴露时,我们很容易忘记它们。我们应当因我们有力量承认我们的缺陷而感到宽慰。畏首畏尾是一种缺点,不利于我们纠正那些我们想纠正的东西。

某些缺点,如果好好地加以利用,会比德本身更有光彩。在生活交往中,我们更经常地是由于我们的缺点而不是我们的优点讨人喜欢。有些人尽管有功绩却令人厌恶,有些人尽管有缺点却讨人喜欢。有一些人凭他们的缺点得势,另一些人因他们的优点失宠。

34.切莫自我吹嘘

为了在别人面前表现自己,你会当着别人的面对自己不是吹嘘,就是咒骂。但如果你自我吹嘘——人们不会相信。如果你说自己的坏话——他们会想你比所说的更坏。因此,最好的办法是什么也不说,只关心自己良心的评判,而不去理睬别人的评判。

35.要知道享受成功

自然界的一切都会发展到至善的地步。只要尚未到达这一境界,它们就会一直不断地得到补益。一旦它们到达那一点之后就会衰落。而人工制作的艺术作品却很少有达到这一点而致无法改进的,品味高雅的人对最成熟状态中的一切事物有一种美好的鉴赏力。不是所有的人都能做到这一点,也不是所有能够做到这一点的人都知道这一点。对于智力之果而言也有一个成熟点。为了智力之果在使用上的价值以及在交换上的价值,我们最好知道这一个成熟点。

36.培养自己善良的禀赋

人必须要发展自己善良的禀赋。自然并没有把这种禀赋以完美的形式植入人的心中;这还只是一种禀赋。改造自我,使自我更加美好——这就是人生的主要任务。

卡莱尔说,在你的心中有着对尽善尽美的认识,但也有着达到尽善尽美的障碍。鉴于你的这种处境——就需要努力工作,以走近完善。

与暴力水火不容的爱的学说,不仅在人为了使自己、使自己的灵魂受益方面,在容忍恶和以善报恶方面十分重要,其重要性还在于,惟有善才能制止恶、扑灭恶,使它无法存在下去。

真正的爱的学说是强大的,因为它可以扑灭恶,而不使其形成燎原之势。

37.灵魂的诊治

灵魂的疾病就像身体的疾病一样有其复发的时候,当我们自己痊愈的时候常常不过是一次间歇或者转化。

灵魂的健康并不比身体的健康更有保障,无论激情多么遥远,被激情夺走的危险并不少于身体健康时突然患病的危险。

灵魂的缺陷如同身体的创伤,不管我们采取什么样的治疗方法,伤口总在那里并随时有复发的危险。

医治恐惧的药物就是确信我们所害怕的那个东西(死亡),因为它引起生命的终结,或者爱情终结;是一个残忍的医治,但比起怀疑和恐惧症却要甜蜜。

38.真正的学说教给人们最高的善

中国的哲人孔子在谈到思想的意义时是这样说的:“真正的学说教给人们最高的善——使人洗心革面,并达到至善的境界。为了获得至高无上的幸福,需要使全体人民得到妥善安置。为了妥善安置全体人民,需要使家庭得到妥善安置。为了妥善安置家庭,需要使自己得到妥善安置。为了妥善安置而真诚的思想。”

39.与恶习斗争就在今天

孔子教导我们,与恶习斗争只在今天,而不能等到明天。

不考虑明天是对的;但为了不考虑明天只有一个办法:就是等时每刻都提醒自己,我是否完成了此日、此时、此刻应做的事。

不必去考虑未来,而只应在现在去努力为了自己和他人,使生活变得充满快乐。

40.教育培养懂道理的人

康德说,我们寄希望于老师的是,他能从听课者中间首先培养出懂道理的人,其次是有智慧的人,最后是学者。

这样的排列是有道理的,现实中也往往如此,如果学生达不到最高的层次,他还是会从学习中得到好处的,他会成为更有经验和更聪明的人,即使在学校里不是,在生活中总是的。

而如果把这种排列方式反过来,那就是在学生们懂得道理之前,先掌握某种类似智慧的东西,并从学习中获得某种外来的学问,这种学问只是像黏合上去的,而没有与他们生长为一体。与此同时,他们的精神、能力不仅依然同从前—样,没有任何长进,而且还被这种臆想的学问大大败坏了。为什么我们常常遇见一些看上去很少懂道理的学者(确切地说,是上过学的人),为什么生活中从学院里出来的脑筋怪诞的人,比任何一个阶层都多,原因就在于此。

41.教育的弊端

科学不属于学校。在学校里——充斥着无知者古板的愚钝。科学属于书籍,属于个人致力于从书籍、从生活、而不是从学校获得知识的劳动,从印刷术发明以来学校没有保留下属于科学的任何东西,除了霉菌。

尼·加·车尔尼雪夫斯基痛斥,学校的教学性质——就是枯燥无味的生搬硬套。就其本质来说这几乎是不可避免的。在十至二十年期间年复一年地谈论同一个东西,谁能不生厌呢?教师、教授们几乎是永远带着厌恶的情绪从事同一件工作,为了减轻自己的烦闷,他们更用简单的程式化替代了科学。此外,由于自己的手艺愚蠢而无聊,他们往往也变得越来越蠢。

一般学者的大量知识都是僵死的,这些知识不是些彻头彻尾的空话,往往是只停留在抽象的概念上。

42.富于同情心

在叔本华看来,对一切有生命者的怜悯,比起做几件善事来更为必要。谁富有怜悯心,谁就不会受屈,不会受辱,就会被谅解。善良的人不会是没有怜悯心的。而如果人是非正义的,是邪恶的,那这人一定是无怜悯心的。没有对一切生命者的怜悯,就不可能有道德。

43.与众人结合的越紧密,就生活得越好

每个人都知道,他需要的不是与众人分离,而是与众人结合在一起——人知道这一点,不是因为某个人对他吩咐过,而是因为他与众人结合得越紧密,他就生活得越好;反过来说:他生活得越糟糕,他就与众人分离得越远。

当你感到苦恼,当你害怕他人,当你的生活发生混乱的时候,你要对自己说:让我不再去想那些与我相关的事,我要爱所有与我相逢的人;别人都不想,随它去吧。只要尝试一下这样生活,你会看到,突然之间一切都变得有条有理,你将无所畏惧,也无所欲求。

44.像爱自己一样去爱别人

据哲学家叔本华观察,有些人想过着真正的生活只有他们自己,而他们——这就是一切,至于其他的——都微不足道。这样想的人很多。但也有一些智慧而善良的人,他们明白,其他人、甚至动物的生活就其自身来说,也像他们一样是重要的。这样想的人不只是生活在单一的“自我”、之中,也生活在其他人、甚至动物之中。这样的人活得轻松,死得也轻松。当他们死去的时候,在他们身上死去的只是他们生在自身的部分;他们那生在其他生命中的部分仍将保存。而那些只是生活在自我中的人,则往往活得艰难,死得痛苦,因为这些人死的时候在想,他们赖以保持生命的一切都要死去了。

“用你全部的心灵、全部的灵魂和全部的理性去爱你周围的人们。这是一个最要紧的戒条。要件与此相类:像爱自己一样去爱你周围的人。”

45.世间最可怕的是仇恨心理

可怕的不是抢劫,不是杀戮,不是死刑,抢劫是什么呢?就是把财物从一些人手中转移到另一个人手中。这种事过去有,将来也总会有,没什么可怕的。那么死刑和杀戮是什么呢?就是把人从生转变为死。这种转变过去、现在、将来都会存在,同样也没什么可怕的。可怕的不是抢劫、杀戮,而是人与人之间相互憎恨的情感。可怕的是人的仇恨心理。

滴水可以注满大桶;人亦如此,如果他任凭自己对他人发怒,即使是一点一点蓄积,仇恨也可以充满心田。恶会回敬作恶者,正如迎风抛出的灰尘。

人得罪了你,你便对他报以大怒。事情过去了,但在你的心里却埋下了对这个人的仇恨,每当你想到时,便怒气横生。这就好比魔鬼一直站在你心灵的门前,伺机而动,一旦你心中生出对人的仇恨,他就会打开这扇门,窜入你的心灵之中,并成为你心灵的主宰。把他请出去吧。往后要小心谨慎,不要打开这扇魔鬼可能进入的门。

46.愤恨永远出于无能

一个人自视越高,就越容易对他人抱有恶意。一个人越谦逊,他就越善良,越少怒气。

人们说,一个好人不可能不对坏人发怒。如果真是这样,那就是说一个人只有与他人作对才好,他也就应当越暴躁越好;但事情往往恰恰相反:一个人越好,他对别人就越温和越善良。

如果你受了别人欺侮,你会对这欺侮做出反应,就像狗、像牛、像马一样:如果欺侮你的人比你强壮,你就会逃走,否则就会吠叫,用头去抵,或尥蹶子踢。而作为一个有理性的人,你会对别人的欺侮做出这样的反应——对自己说:这个人欺侮了我,这是他的事;而我的事——就是做我认为好的事:做我想为自己做的事。

水深的河不会因投入一块石头便怒涛澎湃;人也是如此。如果一个人一旦受到欺侮便勃然大怒,那么他就不是大河,而是小水洼。

你也许忍无可忍而对那侮辱、得罪你的人发怒。但是你随时都能够在这一点上克制自己,即无论是言还是行,都能把自己心里的事隐而不露。

47.别把你周围的人全当坏人

你说在你周围都是坏人。如果你这么想的话,那这就是你本人不好的一个明显的标志。的确,与品质恶劣的人、与好说谎的人相处,很难做一个善良的人,特别是如果他还欺侮我们的话。但是,与他们,恰恰是与这些人相处,无论就自己,还是就对方来说,都应该保持头脑清醒。

48.对失去理性的人不应发怒

爱比克泰德言,有理性的人不应当对失去理性的人发怒。

“为什么不能发怒,如果他们是窃贼和骗子呢?”你会说。

可什么是窃贼和骗子呢?其实就是误入迷途的人。对这样的人应当怜悯,而不是发怒。如果你有能力,就应该让他明白,他那样的生活对他本人来说是不好的,那他就会停止作恶。即使他还是不明白这一点,那么他所经历的不良生活就是对他的回报。

但你又会说,这样的人应当惩罚。

如果一个人害跟病,成了瞎子,那你肯定不会说,应当为此而惩罚他。同样,你为什么却要惩罚一个失去了比眼睛更宝贵的东西,失去了最大的幸福——靠理性生活的能力的人呢?对这样的人不应当发怒,而应当怜悯。

要怜悯这些不幸的人,尽力不让他们的谬误激怒你。要记住,你自己也常常误入迷途,犯下罪孽,最好是为在你的灵魂中有那么多不洁的恶意而对自己发怒。

49.只有理性才能够说服人

康德说,如果你想因行为不端而指责一个人,那么不要把他的行为和话语称为愚蠢,不要说,也不要想,他的行为或他所说的话毫无意义。相反的是,你时时都要设想,他愿意在行动或话语中表现出理性来,并且努力去寻找它。应当努力找出那骗人的假象,并指给他看,以便让他自己用理性去判断,他是错的。要知道能够说服人的只有他的理性。同样,要说服一个有不道德行为的人,只能用他自己的道德情感。不要先入为主地以为,不道德的人不能做出一点儿合乎道德的事来。要知道,任何一个人都永远不会放弃成为一种道德的、自由的生命的可能性。

50.暴躁的习性使你无法体验喜悦

有这样一些人,他们喜欢保持暴躁的习性。他们总是有事可干,遇到有人跟他们打交道,他们便很高兴有机会把这个人骂个狗血喷头。这样的人非常令人厌烦。但是应当记住,他们也非常不幸,因为他们从不曾体验过灵魂中充盈着善良情感时的喜悦,因此,对他们不应当发怒,而应当怜悯。

51.激愤无济于事

你总是想,你对之发怒的那个人是你的敌人;其实你的主要敌人——是深嵌在你心中的愤怒。因此,要尽快地与你的敌人和解,熄灭你心中这种痛苦不安的情感。

当你看到那些总是对所有人都不满,一直在责备所有人的人时,很想对他们说:“要知道你们在世上,并不是只为了弄明白生活的荒谬并去指责它,发泄一通怒气然后死去。这是不可能的。你们要想一想:你们不应该发怒和指责,而应该劳动,进而去矫正你所看到的坏事。”

要消灭你所看到的坏事,用激愤的方式无论如何是不行的,而只能用对待所有人的善良的情感,这种情感始终存在于我们身上,只要你们不再窒息它,你们立刻就会感受它。

52.任何人都会按自认对自己有利的方式行事

在苏格拉底看来,有这样一些人,他们喜欢发怒,他们往往无缘无故地发怒并危害别人。大家都可以理解,为什么吝啬的人会去欺侮别人:他想要占有财富,自己发财;他危害别人是为了自己的利益。而作恶的人危害他人对自己却丝毫无利可图。这是何等的疯狂啊!

要认真理解并好好记住,任何一个人总是以自认对自己有利的方式行事。因此,爱比克泰德告诫道,如果你能牢记住这一点,那么你对任何人也不会发怒,对任何人也不会指责、咒骂,因为,如果一个人做了令你不快而确实对他自己有利的事,这是人的本性使然,是不难理解的。如果他做了错事,做了对他不利而有害的事,那么他就会不好受,他就会后悔莫及。

53.婚姻的约法

在结婚之前,要好好考虑10次、20次、100次。用性的关系把自己和另外一个人维系起来——这是一件极为重大的事。

为了让婚姻成为一件有理性和合道德的事,必须要做到:

首先,不要像如今人们那样想的,每一个人,男人和女人,都必须进入婚姻;而相反,要这样想,每一个人——男人和女人——最好是保持纯洁,以不使任何东西妨碍把全部精力用于追寻。

其次,无论是什么人,无论与什么人,凡进入性关系的,都应把这视为进入稳定的婚姻。

第三,不要像如今的人们那样,把婚姻看作对淫欲快乐的一种特权,而要把它看作,要用履行家庭的责任来实践的义务。

如果认为婚姻从婚礼结束的时候起,就意味着解除了对贞洁的追求,则婚姻就不会成为对淫欲的限制,反而是怂恿了淫欲。遗憾的是,大多数人正是这样看待婚姻的。

54.孩子是婚姻的圣洁证明

婚姻——这是男女两类人之间的一种允诺,互为对象以拥有孩子。两个人中那没有完成允诺的一方,他就会因此而沉浸无味的日子里。

在一些人那里,孩子不是被看作享乐的障碍就是被看成一个不幸的偶然事件,或者当所生的孩子预先达到一定数目的时候,这就被视为家族的喜事,对这些孩子的教育不是为了让他们肩负起所面临的生活任务,而只是为了他们能带给父母以满足。这些父母教育孩子的大部分情形是这样:他们所关心的主要不是让孩子具备人所应有的活动能力,而是尽可能地多让他们进食,增加他们的身高,让他们长得纯洁、白皙、肥胖、漂亮,因而也就娇嫩无比,情欲强烈。服饰华丽、读书、游艺、音乐、舞蹈、美味佳肴,以及从包装盒上的画面到小说诗歌中所描绘的所有生活情景,更激发了这种情欲,这些就构成了一些不幸的孩子成长的一般条件,这样成长环境带给孩子一生的将会是什么呢?

55.懂得哪些事该做,哪些事不该做

如果一个人生活得不好,那么这仅仅是因为这个人没有信仰。就各民族来说也往往如此。如果一个民族生活得不好,那么仅仅是因为这个民族失去了信仰。一个人的信仰越强烈,他的生命就越坚强。人的生活没有了信仰——就成了动物的生活。

当一个人获悉了真正的信仰,在他身上所发生的,就如同一个人在黑暗的居室里点着灯火。

一切都会变得明亮,而心灵就会变得欢乐。在真正的信仰中重要的是对灵魂、对发生过和将要发生的事做一番宏论,其重要的只有一点:深知在此生之中应当做的和不应当做的。

一个人坚持信仰,若只是以完成信仰的事务而期待未来的各种各样表面的好处,那么这就不是信仰,而是算计,而算计总是不可信的。算计之所以不可信,是因为真正的信仰只给予人以现时的好处,而不给、也不可能给人以任何未来的发展的好处。

56.良知是人心中的法官

人只有一个领导者——良知。人心中都有一个自己的法官良知,只有它的评价才值得重视。

良知——就是对那个存在于所有人身上的灵魂生命的觉悟。只有当良知成为这种觉悟时它才是人们生活的可靠引导者。然而人们往往并不把良知理解为对这个灵魂生命的觉悟,而理解为被他们周围的人所品头论足的那些东西。

在每一个人身上都存在着两个人:一个盲眼的、肉体的,一个明眼的、灵魂的。一个人——那盲眼的人——吃、喝、劳作、休息、生育,为这一切忙个不停,就像上满了发条的钟表一样。另一个人——明眼的、灵魂的人——他自己不做什么,只是对那盲眼的、动物的人的所作所为表示赞同或不赞同。人的明眼的、灵魂的部分被称做良知。人的这个灵魂的部分,其作用如同指南针。指南针的指针只有当携带它的人偏离了它所指定的路时才会移动。良知也是如此:在人做他该做的事时,它沉默不语。然而一旦人离开正路,良知就会给人指出,他向什么方向偏离了,偏离了多少。

大人摇晃孩子哄他,不是为了防止有什么会引起他哭喊,而是为了使他无法哭喊。我们面对良知的时候也是如此,我们能使良知平静下来,为此我们力求做到,使自己的言行合乎社会的道德规范。

57.把所有人都视为兄弟

—个人曾对我说,每个人身上都有许多好的、兄弟情谊的、爱的东西,也有许多坏的、残忍的、有违兄弟情谊的、有违爱的东西,因此,据他所推断,同一个人往往有时是善良的,有如天使,有时是恶的,有如魔鬼。这话千真万确。

别人痛苦时的样子在一些人心里会引起怜悯,而在另一些人心里引起的是苦恼。甚至同一个人在看到别人痛苦的时候,有时是怜悯的,有时却又好像是高兴的。

我在自己身上注意到了这一点。有时你不只是对人、甚至对各种动物的生命也感到怜悯,但不同的时候好像还带着满意的神情。

这种情形的产生是因为我们认识世上的一切时用的是两种不同的方式。一种方式是,我们把自己视为有别于其他所有生物的生命。这样我们对那些异于我们的生命,除了冷漠、嫉妒、憎恨、仇视之外,就别无其他情感。另一种认识方式是,我们把所有其他生命都看作与我们有联系的,把我们与他们一视同仁。在这种认识方式下,所有的生命在我们看来,都是我们所说的“我”,正因此,如果他们有痛苦,我们就会与之患难与共,就会去爱他们。

一种认识方式把我们用一堵坚不可破的墙隔断开来,另一种则打破这堵墙,使我们融为一体。一种方式教我们不要把其他生命视为“我”,而另一种则教给我们,所有的生命都是我们所在自身感受到的“我”。

58.良知与传统

你—个人很难放弃传统的习俗,而与此同时,在改善生活的路途上每走一步,你就不得不与传统习俗发生冲突,并遭到别人的指责。凡认为生活在于自我牺牲的人,对此都必须做好准备。

因不遵守被众人所接受的习惯而惹恼他人,这,是不好的。但更坏的是,不遵守良知和理性的要求,而姑息人们的习惯。

59.不要寻找背在背上的东西

一些人认为生活就是满足口腹之欲,另一些人认为——是满足性欲,第三种认为——是追求权力,第四种人认为——是追求名誉,他们在这些事上耗费着自己的精力。而对所有人来说,自始至终应该做的只有一件事:培育灵魂。只有这件事才能赋予人以真正的幸福,这种幸福是任何人也抢夺不走的。

希里希纳曾打过这样的比方,当一个人寻找就挂在他背上的东西时,他是可怜而可笑的。同样,当一个人寻找善,而不知道它就在已植入他心中的爱里面时,他也是可怜而可笑的。

不要去观望外界的他人所做的事,而要审视自己的灵魂,你就会在其中找到你所寻找的幸福——你也会找到爱。而找到了爱,你就会知道,这种幸福是如此伟大,谁一旦拥有它,谁将不再企盼任何其他的东西。

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