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人生大师哲理随笔04

2019-05-01  廿氏春秋

90.真诚的人不富有,富有的人不真诚

10个善良的人挤在一条毡子上睡觉,也会友好相处、睡得踏实,而2个富人住10个房间,也不能和睦相处。如果一个善良的人得到一大片面包,他也会分一半给饿肚子的人。但如果一个皇帝占有了半壁江山,他不把另一半据为己有,是不会高枕无忧的。

3个富人占着15所房子,也不会放一个穷苦人进来暖暖身子,过一夜。一个农家的7尺小屋,住上7个农奴,他也愿意收留过路人,并说:我们应该有福同享。

对他人的悲哀无动于衷的往往是富人。有怜悯心的人大多没钱。有钱的没几个有怜悯心。因此,皮赛感叹道:财富使人对高傲、残忍、自以为是的无知和荒淫无耻习以为常。

91.穷人苦恼,而富人加倍苦恼

贫困的人要想把有益于肉体的贫困转变为有害于肉体和灵魂的财富,这是徒劳无益的。人们总是报怨贫困,千方百计去获取财富,但实际上,贫困与不幸赋予人以坚强的力量,与此相反,放纵与奢侈引导人走向衰败和毁灭。

富人的日子不好过,因为他不得安宁,终日为自己的财富担心;也因为他的财富越多,他的操劳也越多。而富人的日子不好过的主要原因是,他所能交结的只是少数与他相同的富人,而与其他的人、与穷人,他却无法交好,他的罪孽就将真相大白。他也就不能不感到羞耻。

92.生活就是向完美的目的逼近

朱塞佩·马志尼说,在这里,在地球上,没有、也不可能静止,因为生活——就是向一个永远也不能彻底达到的目的接近。静止是不合理的。我说不出来,这个目的是什么;但无论是什么,它都是存在的,而且我们知道,我们正在向它走近。失去了这个进程,生活就成了一场毫无意义的骗局。我们要走近这个目的,只有靠自己的努力。

每个人都懂得,不努力,在物质劳动中你将一事无成。应当明白,在生活的主要任务上,在灵魂生命上,不努力也将一无所获。让一切越来越美好——生活的全部就在于此,而让一切变好只能靠努力。

93.出于习惯的善行还不是真正的善

哲学家康德说过,有两种东西令他惊讶。一种,是天上的星星:另一种,是人的灵魂中善的法则。

为了让生活没有悲伤,充满欢乐,应当永远善待所有生命——不仅人类,还有动物。

人不可轻率地看待善,不可在心中说:“我无力行善。”正如滴水可以满缸,一点一点地行善,人便可成为奔向幸福的人。

按照佛教哲理,如果做善事是出于某种目的,那么它已不是善事。真正的爱只发生在你不知其然,也不知其所以然的时候。

如果一个人做善事,仅仅是因为他已习惯于这样做,那么这还不是善的生活。只有当人成为有善德的人而做出努力的时候,善的生活才会开始。

94.精神力量是改变所有人的真正力量

精神的力量、思想的力量是能够改变我们及所有人生活的真正力量。人的命运不管是这样的,还是那样的,都取决于他在思想中是怎样理解自己的生活的。

为了使坏的生活变成好的生活,首先应当尽力弄明白,生活是因为什么变坏的,为了使它变好应当做些什么。所以说,为了使生活得到改善,应当是先思考,后行动。我们不能阻止鸟儿从我们头上飞过,但我们有权力不让它们在我们头上做巢。

当坏的思想进入头脑,而又不能赶走它时,你可以明白,它是坏的思想,而只要你知道了它是坏的,你就不会沉湎于它。脑子里出现了有关某个人不好的念头,我没办法不去想这件事;但是如果我明白,这是个坏念头,我就能想起来,对别人加以指责是不好的,我自己就是坏的。而想到了这些,我就能克制自己,即使是在思想里也不会去指责别人。

95.幸福而知足的人生

人应当把做一个幸福而知足的人确立为自己的第一原则。

人只有在想要得到他无法得到的东西时,才是不幸的;如果他想要得到的,是他能够得到的,这时他就是幸福的。

爱默生说,如果一个人对自己的处境不满,他可以用两种方法来改变:改善自己的生活条件,或者改善自己灵魂的状况。前者不是随时都可以做到的,后者则永远随他自己掌握。

96.人生的三个重要之“最”

有人问一个哲人:什么事是最重要的?什么人是最重要的?生活中什么时间是最重要的?

哲人回答说:“最重要的事,就是与所有人共同相爱,因为每个人生活的任务就在于此。”

“最重要的人,就是你在此刻所交往的人,因为你任何时候都不可能知道,你将来是否还会同现在交往的这个人再次相见。”

“重要的时间一睢有现在,因为只有于现在之中你才能把握自己。”

97.人必须先要了解自己

如果一个人不懂得自己,那也就是无需建议他去努力了解上帝。可以用此理相喻的只有那懂得自己的人。在了解上帝之前,人必须先要了解自己。

人每时每刻都会问自己,我是什么,我在做什么,想什么,感受什么,而回答往往会是:我在做什么什么,想什么什么,感受什么什么。但如果人问自己:那个在我身上意识到我做什么、想什么、感受什么的是什么?则他的答案不会是别的,只能是“自我意识”。而这个自我意识,就是我们所说的灵魂。

河流跟池塘不一样,池塘跟木桶不一样,木桶跟水罐不一样。然而在河流中、在池塘中、在木桶中和水罐中装的同样都是水。同样,所有人都是不同的,但活在他们身上的灵魂都是同一的。每个人都负有对他人的责任,也负有对自己的责任和对那存在于你身上的灵魂的责任。这种责任就是不要玷污、磨灭和闭塞这颗灵魂,而要不断地使它生长壮大。灵与肉——人总认为这是属于自己的,并为之而不断地忧虑。但应该知道,真正的“你”不是你的肉体,而是你的灵魂。要记住这一点,将自己的灵魂高举于肉体之上,保护它不染上任何世俗的污秽,不要让肉体压倒它——这样你就会生活得美好。

如果你感觉到肉体的疼痛,你就明白,是有些地方不对劲了,或者是你做了不该做的事,或者是你没去做你应该做的事。在灵魂生活上也是如此。如果你感到苦闷、愤怒,你要明白,这是有地方不对劲了,或者是你所爱的是本不该爱的,或者是你没有爱那本该爱的。

98.不幸是因为失去灵魂的天性和爱的能力

如爱比克泰德所言,马为了摆脱敌人要靠自己快速的奔跑。它的不幸不在于它不会像公鸡一样打鸣,而在于失去它天生的快速奔跑的本性。

狗最宝贵的是其嗅觉。当它失去嗅觉时,它就会遭到不幸,而假如它不会飞,那倒无所谓。

人也是如此,他的不幸不在于难以打败一只大熊、或者一头猛狮、或者凶恶的敌人,而在于失去他天生的最宝贵的东西一灵魂的天性和爱的能力。

可怜的不是人的死亡或者他丢了钱,他没有房子,没有财产——这一切不是属于人的。真正可怜的是,人失去自己真正的财富和最高的幸福:爱的能力。

99.若对罪恶与不良习以为常,它就主宰你

罪孽最初在你的灵魂中是陌生的,尔后就会成为客人,而当你对罪孽习以为常的时候,它在你的灵魂之中,依然有如主人在家中。

不管什么样的错误,什么样的罪孽,就在你初犯的时候,已把你束缚住。但在开始的时候,它对你的束缚很松,就像蜘蛛网。如果你重犯这个错误,那这个网就会变成丝线,再变成麻绳。如果你一而再、再而三地犯此错误,它就会缠住你,开始是缰索,而后是铁链。

人不可随意地看待恶,不可在心中说:“我如此远离恶,它沾染不上我。”滴水可满缸,一点一点地作恶,人便会成为恶贯满盈的疯子。

马可·奥勒利乌斯告诫道:早晨起来就应该关照自己,对自己说:今天也许会碰到不快的事,不得不跟粗暴无礼的、不知羞耻的、口蜜腹剑的、令人厌烦的、心狠手辣的人打交道。这些人都是不知好歹的人。但如果我自己非常清楚什么是善良和恶习,如果我明白,对我来说,恶习只有当我自己去促成它的时候才会出现——如果我懂得了这些,那么任何恶习都不能侵蚀我。因为任何人都不可能强迫我去作恶。我知道,人们生活在同一星球上是要相互依存,我们的使命是互相扶助,有如手足相依,唇亡齿寒,彼此相帮,而共同维持整个躯体——。

100.对别人发怒往往只是寻求心灵的辩护

你总是想,你对之发怒的那个人是你的敌人;其实你的主要敌人——是深嵌在你心中的愤怒。因此,要尽快地熄灭你心中这种痛苦不安的情感。

当你对别人发怒的时候,往往是在为自己的心灵寻求辩护,只是极力地去发现你对之发怒的那个人的坏处。这只会增加你的仇恨,我们应当做的则恰恰相反:你越是发怒,越要多用心寻找你对之发怒的那个人身上好的地方,如果你在他身上成功地找到了优点,并以爱心待他,那么这不仅会使你的心灵轻松起来,且你将体验到一种特殊的快乐。女课因一个人做了你认为不好的事而对他发怒,那你要设法弄清楚,他为什么会做那种你认为不好的事。而一旦你明白了原委,你就不会对他发怒,这就像你不能因石头只往下落、不往上飞而发怒一样。

101.不要总是把别人往坏处想

应当养成这样的习惯:只有当自己不满的时候,才可以对他人表示不满。对自己不满,只应对自己的行为、而不是对自己的灵魂不满。对他人也同样应当如此:责备他的行为,但同时去爱他。

如果说,我无法克制自己不做坏事,这就等于说,我已丧失了人的理性,成为动物。人们是常常这样说的。但无论他们怎样说,他们在自己的灵魂深处知道,只要活着,他们就力戒做坏事,开始做好事。

为了不对自己周围的人做坏事,就应当养成不对他们说坏话和不说他们坏话的习惯,而为了习惯于这样做,须习惯于不把人往坏处想,不允许仇恨的情感进入自己的灵魂,哪怕是这样的念头也不行。

102.世上最好的饮料是吞咽自己的恶语

如果你心中有些怒气,在你动手和动口之前;先数十个数。如果你怒气大盛,就再数一百个数。当你发怒的时候,只要想这个,那也就不必了。

先哲学告诫我们,世上最好的饮料就是,当人已是恶语在喉的时候,他不是一吐为快,而是吞咽下去。

103.求知的两种动机

有各种不同的求知欲:一种是出于利益——即想学会可能对我们有用的东西;另一种是出于骄傲——即想知道他人不知道的东西。

我们热爱新知识的原因,并不是因为我们对于旧知识的厌倦和对知识更新的爱好,而是因为厌倦了那些太了解我们的人不多的钦佩,希望着那些不太了解我们的人的更多的赞扬。

104.保持美德即是保持自由的灵魂

中国的圣人孔子说过,保持美德即是保持自由的灵魂。那常常对人发怒的、不断地有所惧怕的和沉湎于贪欲的人,不可能保持自由的灵魂。谁不能保持自由的灵魂,谁就会视而不见,听而不闻,食而不辨其味。

终日盘算着别人的人必不畅快。

不要作恶;贫穷不可成为作恶的理由。如果你作恶更加贫穷。

人们能够逃脱敌人仇恨的追逐,但无论何时不能逃脱自己恶习与不良的追逐。这些影子将一直寸步不离地跟踪着你,直到它们被消灭。

谁不想生活在悲哀和苦难之中,那就要心平气和地对人、对事。

如果人爱自己,那就不要作恶,无论多么轻微,也不要去做。

105.我们生活在每一个瞬间

时间是没有的,有的只是瞬间。而我们的全部生活就在于此,在这瞬间之中。因此,在这绝无仅有的瞬间之中,我们应当全力以赴。

我们常说时光流逝,这并不对。流逝的不是的光,而是我们。当我们在乘船的时候,我们感觉到,是河岸,而不是我们所坐的船在走。时光也是如此。

阿米尔说,我们仅仅觉得时间是存在的。其实它不存在。时间——这只是一种器具,借助于它我们逐渐地看到那真实存在和始终如一的东西。眼睛并不是一下子就看到一个球的,为了使眼睛看到这个球,必须使球在注视着它的眼睛前面转动。世界就是这样展现开来的,或者说,世界好像是在时间中在人的眼前展现开来的。对于高等智慧来说,时间是不存在的:将有的即是存在的。时间与空间——这就是把无限打碎,以便为有限的生命所利用。

过去的已不存在,未来的尚未到来。存在的是什么呢?只有那个未来与过去相交汇的点。这个点看起来是虚无的,但实际上我们的全部只存在于这个点上。

106.生命的深度比长度更为重要

我们生而具有记忆过去和设想未来的能力,只是为了按照这两方面的想像,正确地决定现在的行为方式,而绝不是为了惋惜过去和准备未来。

我们之所以为过去而痛苦,为未来而败坏自己,原因是很少为现在而操劳。过去的已经过去,未来的尚不存在,存在的只是现在。

我们未来的状态相对于我们今天的状态来说,永远是一个幻想。

爱默生说,重要的不是生命的长度,而是生命的深度。问题不在生命的延续,而在于使生命不依赖于时间而度过。要使我们的生命不依赖于时间,我们只有靠善的努力来生活。当我们这样来生活的时候,我们就不会给自己提出时间的问题。

107.善意而有趣的娱乐更重要

那种过量饮食时胃的感觉,也时常出现在娱乐方面。人越是竭力要获得进食的快感,想出些花样翻新的食物,就越是减弱胃的消化力,减少进食的愉悦。同样,人越是极力要用那些精致的玩法来获得更多娱乐的享受,他就越多地丧失掉从事真正娱乐的能力。

人们常常高傲地拒绝那些无害的娱乐,他们说没有时间,因为他们有事要做。实际上,善意而有趣的游戏比起许多事来都更必要,也更重要。而离开这一点,那些大忙人借以拒绝玩乐而做的事,往往是些最好什么时候也不要做的事。

108.不要放纵自己的堕落

当那些纯洁的少男少女身上性的感情觉醒的时候,他们该怎么做呢?靠什么来加以引导呢?

要使自己保持纯洁,在思想和欲望方面追求最大限度的童贞。那些已堕入邪恶、已被盲目的爱和对熟人的爱所吞没的少男少女们又应该怎样做呢?

还是如此:不要放纵自己堕落。要知道,这种放纵并不能使自己解脱邪恶,而只能陷得更深,所以还是要追求最大限度的童贞。

那些无力克制自己而堕落的人们该怎么做呢?

不要把自己的堕落看作合法的享受,像如今的人们那样,拿婚姻作为挡箭牌,也不要把它看作一时的享乐,可以与他人再次发生。同样,当这种事是与不般配的人发生的,或是不经婚礼仪式的,也不要把它看作一种不幸,而要把它看作进入一种稳定婚姻的前奏。

那些已婚的男人和女人该怎么做呢?还是如此:共同致力于把自己从性欲之中解放出来。

109.失意时不要怪罪别人或命运

据爱比克泰德,每当我们遇到令人不快的事时,我们在大多数情况下都是怪罪别人或命运。而不去想,如果人或者命运能够使我们的处境变坏,这只是说明,在我们自身某些方面出了问题。对那为灵魂而生的人来说,任何人、任何事,都不能给他以坏的影响:在这样的人看来,压制、屈辱、贫穷、疾病,都不是恶。

110.思想浅薄的人会丧失对生活的希望

康德说,思想浅薄的人常常为那些沉重地压迫着人类的不幸而忧虑,便会丧失对改善生活的可能性的希望,并产生对制约着世界秩序的天命的不满。这是一个大错误。为了在艰难的生活中不失去勇气,更主要的是,为了不把一切都归罪于命运,不放过我们自己的过错(这种过错是一切恶的惟一根源),最大限度地对天命保持满意(尽管它已经为我们现在的尘世生活选定了一条最艰辛的道路),是十分重要的。

111.人喜欢撒谎的原因

只有用受制于他人的看法这个原因,才能解释人的一种最普遍、同时也是最奇怪的举动:撒谎。人做的是一套,说的是另一套。为什么?对此没有别的解释,只能说,人想的是,如果他说了真话,人们不会赞扬他,而如果撒了谎,人们就会赞扬他了。

112.生活的真正法则是要不背弃理性

人们的生活往往有好有坏,这仅仅取决于他们怎样去理解生活的真正法则。人们对生活的真正法则理解得越明确,他们的生活就越好,而他们对这个法则理解得越含混,他们的生活就越坏。

生活的真正法则如此简单、明确而易懂,以至于人们不可用他们不懂的法则来为自己龌龊的生活加以辩解。如果违背真正的生活的法则而生,则他们得到的只有一样:背弃理性。

113.必须习惯于控制自己

为了像尊重自己一样尊重他人,为了像我们希望他人对待我们一样对待他人——生活的主要任务也就在于此——我们必须要控制自己。而为了能够控制自己,必须要习惯于控制自己。

每当你非常想做一件事时,要冷静地想一想:你非常想做的这件事是不是好事。只要你不做不该做的事,你必会做一切应该做的事。为了做我们希望的事,常常只需要放下我们手里正在做的事。

为了不做恶事,除了要克制自己不做这样的事之外,还必须学会克制自己不说恶言恶语,而最主要的——是克制自己不产生恶的念头。一旦你醒悟到,你的谈话有恶意——对别人嘲笑、指责、辱骂——那就立刻停止,闭上嘴巴,也不听别人谈论。同样,当你脑子里出现了不良的念头,即把别人往坏处想时,也应当这样做——不管那人是否该受指责,都一样——应立刻停止,并尽力去想些别的事。只要你学会克制自己的恶言恶语和恶的念头,你就有足够的力量克制自己不做恶事。

114.善的行为出于善的思想

我们的生活是好还是坏,都取决于我们的思想是怎样的。而思想是可以调整的。

果实是由种子长成的。同样,行动是由思想诞生的。

正如坏的种子会结出坏的果实一样,坏的思想也会导致坏的行动。农夫要把莠草籽筛除,选出正宗的好种子,再从正宗的种子里选出优良品种,仔细地逐一挑拣;同样,有理性的人对待自己的思想也是如此:他若想把那些空洞、恶劣的思想赶走,只保留下优秀的思想,也要仔细地逐一挑拣。

如果不赶走坏的思想,不珍惜善的思想,你就不可避免地要做出坏的举动。善的行为只会出于善的思想。要珍惜善的思想,在哲人们的书籍中,在智慧的言论中,最主要的是,在自己的身上,去寻找这善的思想。

115.人被创造是为了思考

牛、马,任何一种牲畜,无论它们多么厉害,如果朝里开的门只是虚掩着,它们也跑不出院子去。如果门是关着,没有人来打开的话,它们就会饿死,但却想不到闪开点把门往里拉开。只有人才懂得,要想获得你所期望的东西,应当忍耐,克服困难,而不是逞一时之快。人可以克制自己,可以不吃、不喝、不睡,仅仅是因为他们懂得,怎样做是好的而必要的,怎样做是坏的和不必要的。教会人这一点的,就是他的思维的能力。

帕斯卡感叹,人被创造是为了思考,人的全部优点和全部功绩都在于此。人的职责只在于正确地思考。而思考的顺序应从自我、自己的创造者和自己的目的开始。但实际上世俗的人们都在想些什么呢?对上述的问题丝毫也没想。他们想的只是怎样享乐,怎样发财,怎样出名,怎样成为国王,却不去想做一个国王的意义是什么,而做一个人的意义又是什么。

116.对富有理性的人来说任何苦难都是有益的

爱比克泰德说,假如人不知道眼睛能看见东西,并且从来也不睁开眼睛,他的处境就非常可怜了。同样,如果人不明白,为了平静地忍受各种苦难,人被赋予了思想的力量,那么他的处境就更加可怜。如果人是富有理性的,他就能容易忍受任何苦难:这首先是因为理性告诉他,任何苦难都将过去,而且苦难常常会转变成好事;其次,任何苦难对富有理性的人来说都是有益的。然而,人们不是坚定地面对苦难,而总是极力逃避苦难。

理智赋予了我们力量,使得我们不因出现了违背我们的意愿的事而悲伤,我们不应该为此而感到高兴吗?理智使我们的灵魂只服从于受我们所控制的——我们的理性,我们不该为此而感激吗?要知道,它既不让我们的灵魂服从于我们的父母、兄弟,也不让它服从于财富和我们的肉体,甚至死亡。它以其慈悲之心,只让我们的灵魂服从于依赖于我们的——我们的思想。

为了我们的幸福,我们必须全力维护的正是这种思想和它的纯洁性。

117.一种透明的希望

生命有时是会遇上完美的爱情;每一个人都有权期望,有一天这种完美的爱情会降临到他头上;但是,希望归希望,他千万不能把这种希望变成束缚住身心的枷锁。他所能做的一切不过是为有一天能配得上这种完美的爱而做准备;为了达到这个目的,他会有无比的耐心与平静。事实可能是这样,我们刚才提到的那个人一天又一天,从年轻的英俊少年一直到变成垂垂老去的老翁,总是与在墙外等候着的爱情擦肩而过,因为爱情就像藏在包裹中的秘密,隐蔽在太静默的角落。但是,如果爱情等候在你的墙边,那墙的另一边就只能是绝望与灾难吗?难道我们这边的幸福就没有一点点溜到墙的另一边去?难道感觉到联系着我们和我们所梦寐以求的奇妙的爱情之间的那一点点微薄的希望——我们甚至可以把它称之为是一种透明的希望——不是比起它被占据在我们心头的所有那些没有价值的、蛮横无礼的、不正常的丑陋成分分割得支离破碎更好吗?能享受愉悦的是那种采集了路边的野花并久久地在自己的灵魂里嗅到清新的花香的人;然而,对于另外那些一直跋涉到深夜,并沉浸在他人难以察觉的浓郁芬芳的花香中的人,我们也完全没有理由居高临下地抱以同情。难道说仅仅因为我们没有能够从生活中汲取足够的甜蜜和芬芳,就可以因此说这样的生活是一个失败,是毫无意义、毫无价值的吗?在我们为之遗憾悔恨的爱情中最美妙的成分只能是由我们自己创造的;并且,正如我们说过的,如果灵魂最终拥有的仅仅是它付出的,那么在我们不停歇地寻找付出的机会时,我们不是早就已经拥有了某些东西吗?啊,是的——我说过完美的、持久的爱所蕴含的欢乐是这个世界所能拥有的最伟大的欢乐;然而,如果你找不到这种爱的话,你所付出的一切努力也并不会就此消失,因为它们会永恒地停驻在你的生命中,使得你心灵的平静和安宁更为深刻,并使得未来的日子里这种宁静更为纯净、更为圣洁。

118.静默的美德

“小人物”的忠贞实在令人钦佩。这里没有一种美德能够在山颠燃起熊熊的烈火,除非心灵和灵魂本身带着燃烧的火焰。除了出于热爱、信任或者忠诚的英雄主义,没有一种英雄业绩能够懂得或者愿意等待。在有些人身上,他们的美德每次都要发出喧哗的吵闹;而在另外一些人身上,美德总是静默地存在着,就像一位少女安静地坐在家里,在火炉边陷入沉思,随时会热情地欢迎从寒冷的室外进来的客人。也许在美好的生活中并不需要太多英勇的时刻,而好几个星期的沉闷、单调或者纯粹的生活倒更需要人们勇敢地面对。也许一颗忠诚、公正无私的灵魂比一颗温柔或者愿意全心奉献的心灵更加难能可贵。日常的生活也许不会使我们完全享受到生活丰富多彩的经历和冒险,或者不能使我们欣喜若狂;但是我们可以完全地相信它,彻底地依赖它;一个人,不管他曾经有过怎样奇异、瑰丽、辉煌的生活,他生活的大部分时间不都是在平平淡淡的普通日子中度过的吗?在我们最成功的时刻,我们站在它令人眼花缭乱的光圈里无所适从的时候,不是会惊讶地发现,我们清醒沉静的时刻曾经有过的习惯和思想正在和别的东西一起在我们周围旋转吗?我们总是要回到平常的生活,它是用天然的岩石建立在坚实的土地上的。我们并不是每一天都接受关于诚实、信用、绝望或者死亡的考验;但是也许我必须告诉自己,无论什么时候我感到悲伤的时候,在某个地方都存在着一个始终不变的无法征服的灵魂,它正在接近我的灵魂——这个灵魂忠实、沉默,对所有与真理格格不入的东西视而不见。我们只能歌颂英雄主义,歌颂难以企及的壮举;但是我们更应该歌颂——因为这需要更大的勇气和更强的力量——那个从来不曾让卑俗的思想影响自己判断的人;他的生活也许没有轰轰烈烈的壮举,但是他的价值始终如一。当我们沉思的时候,让我们花些时间考虑在日常生活中怎样把自己的道德价值提升到更高的水平,懂得经常做一些好事是比从来不做坏事更容易的;而不时让别人感到幸福比从来不给人带来痛苦更容易。

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