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看古代的书，最头疼一个事儿，就是找不到下手的地方。用现在的话讲，不知道怎么把政策落到实处。 依照我们修行气脉的人来讲，因为心物一元的道理，如果下意识中都大仁大善之人，气脉一定非常通畅，因此身体很好，寿元很长。实际情况我们知道，倡导的人很多，身体好倒不一定。 昨天讲到“河车论”中的“神既藏矣，是谓归根。归根曰静，静曰复命”。于是，有朋友问我，那，应该怎么操作，才能“藏神”呢。 关于这个，《玄肤论》中有三节，依次为：“澄神论”、“养神论”、“凝神论”，节节递进。我也分开来讲，一次讲太多没意义，哪有那么容易落到实处呢。 为了阅读体验的流畅，我把原文附在后头，前面不一句一句切开来。 陆西星说：把元神贮藏好的话，就要会凝神，而凝神第一步，先得把元神弄清澈澄静下来。 把元神弄清澈澄静下来，先要学会排遣欲望。《经》这么曰过，《易》那么也曰过，无欲则静么。 人心天生是比较喜欢清净的，因为欲望的牵引，才生出各种乱七八糟的妄念。 妄念丛生中，元神被一再惊扰，不得安宁，只好跟着随波逐流，在恋恋红尘里执着贪求烦恼，身心疲惫。 所以，第一步吧，先学会排遣掉欲望。 然后祖师爷介绍了佛门观心遣欲的方法，我觉得没什么可行性，这些都是达到目标后的境界，不是方法，关于方法，就说了一句，洗心遣欲。 根据王尔德的说法，人生有两种悲哀，一种是得到了，一种是没得到。 不妨先判断下自己的品性，是比较消极的，还是勇于进取的。 如果是消极的，那就干脆努力看平淡点，有什么可煎熬的，横竖都是悲哀，还不如插插花，追追剧，至少比同龄人看上去年轻几岁。这种个性的人如果要静修，我比较推荐打坐、静坐、品香、书法这一类的。 如果是勇于进取的，那就去进取吧，不然煎熬死了，等得到了再感到没意思也好过——因为得不到而备受煎熬。这种个性如果要静修，我推荐站桩、瑜伽、武术，学戏，学美声唱法什么的。 我不推荐叽叽喳喳交流意见扎堆开会，神气外驰，那是对神气的消耗和磨损。 在静修过程中，渴求欲望的心，会有所松懈，得到片刻的安宁。哪怕是片刻的安宁，也是对身心的滋养，这个过程，就是这一节所讲的，澄神。 一个人如果真的很好的做到了澄神，看上去也很舒服，干干净净清清爽爽，令人一见到就想约饭。 澄 神 论 “吾子所言藏神之宅，则吾既得闻命矣。敢问藏神之旨。” 曰：“藏神者，凝神也。凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于遣欲。《清净经》云；‘遣其欲而心自静，澄其心而神自清。’《易》曰：‘圣人以此洗心，退藏于密。’所谓洗心，即澄神之谓也。周子曰：‘无欲故静。’所谓无欲，即遣欲之尽也。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。所谓心者有二焉。扰神之心，乃妄心也；好静之心，乃真心也。既有妄心，即惊其神，其神可得清乎？既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，心可得而静乎？故澄神之要，莫先于遣欲。能遣之者，内观其心，心无其心，知三心之不可得也。外观其形，形无其形，远观于物，物无其物，知四相之俱忘也，三者既悟，惟见于空，则人空矣。空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，则法空矣。如是则根尘永静，六欲不生，而心静矣。心静则神自清，如水之无波，而万顷澄澈也。虚靖天师《大道歌》云：‘欲得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。’遣欲澄神之说，百世以俟圣人，不易吾言矣！” |
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