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祖才先生遗作
二十四桥亦名念四桥、红芍桥，位于江苏省扬州市。《江都县志》载：“二十四桥，隋置。”由于年代久远，二十四桥早已不存，但因具有香艳色彩和旖丽风光，却留在历代骚人墨客的诗词之中。杜牧诗云：“青山隐隐水迢迢，尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”王？诗：“春淋扬州二十四桥，何人骑鹤听吹箫。”韦庄诗：“二十四桥空寂寂，绿扬催折旧宫河。”欧阳修诗：“都将二十四桥月，换作江南十顷秋。”还有“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。”这些美丽的诗篇词句引起了人们对二十四桥的无限神往。 二十四桥从宋代起便是一宗聚讼纷纭的疑案，到底是一座桥，还是二十四座桥？桥址在何处？人们的说法不一。北宋著名学者沈括于嘉佑八年（1063年）出任扬州司理参军期间，曾详细考证过二十四桥，他在《梦溪笔谈·补笔谈》中写道：“扬州在唐时最为富贵，旧城南北朝鲜十五里一百五十步，东西七里三十步，所可纪者有二十四桥。”并列举其名为：茶园桥、东大明桥、九曲桥、下马桥、作坊桥、洗马桥、南桥、阿师桥、周家桥、小市桥、广济桥、新桥、开明桥、顾家桥、太平桥、利园桥、万岁桥、青园桥、自驿桥、参佐桥、山光桥等。沈括所记只有桥名，而无桥址及其概况。南宋王象之在其所著《舆地纪胜》中说：“二十四桥，隋置，并以城市坊市为名。后韩令绅者，省筑州城，分布阡陌，别立桥梁，所谓二十四桥者，或存或亡，不可得而考。”沈、王二位都认为“二十四桥”是指二十四座桥。元人盛如梓的《庶斋老学丛谈》和清人俞樾的《茶香室随笔》亦持此说。明末齐东野人“所撰《隋炀帝艳史》则另有他说：隋炀帝在扬州时曾造一桥，桥身用玉石砌成，桥栏上雕花绘彩。某夜，炀帝偕萧后及十六大院夫人至此赏月。朱贵儿吹紫竹箫，其声悠扬动听。时桥无名，萧后请炀帝命名，因同游者共二十四人，故炀这以“二十四桥”名之。清人李斗的《扬州画舫录》云：“二十四桥即吴家砖桥，一名红芍桥，在颐春台后。”吴绮的《扬州鼓吹词序》补云：“出西廊二里许，有小桥，朱栏碧瓦，题曰：‘烟花夜月’，相传为二十四桥旧址，盖本一桥。”又云：“是桥因古之二十四美人吹箫于此，故名。”《史》|《录》、《序》均云“二十四桥”是一座桥。无论是众是一，“二十四桥”因杜牧的名句而誉满九州。 八十年代，扬州复建了二十四桥，是根据故宫博物院珍藏的清代古图设计而成。该桥位于瘦西湖至平山堂的水道弯处。是一座呈月牙形白玉石拱桥，桥宽2、4米，跨径24米，桥身两面刻有24幅玉女吹箫的浮雕，桥周身皆合“二十四”这个数，犹如蛟龙出水、彩虹卧波，堪称佳作。二十四桥与玲珑花界、望春楼、颐春台等组成了一个百亩景区，使古城扬州更加古朴诱人。 联曰： 联语写扬州古来确有二十四桥。上联写“有”：因玉人的箫声常在耳边响，此“余音”有两层意思：一是心理上的余音，似乎听到隋代玉人的箫声；二是诗文上的余音，唐宋以来吟咏二十四桥的诗词流传至今，回味起来，便觉得桥影箫声闪在眼前、听在耳边。下联写“多”：因沈括在《补笔》中历数了二十四桥的名称。不过“是有是无”、“或多或少”，是在模棱两可之中，这样处理，更为科学，更富诗意。 联曰： 联语写箫声。上联写“月”：扬州自古以来就有“天下三分明月夜，二分无赖在扬州”的美誉，历代高人韵士不知写下了多少咏月的名篇佳作，一个“穷”字，反映了诗人之广，篇章之多，还把那非笔墨所能形容的莹莹素光展现出来。上联写“月”是为了下联写“箫”；箫月并举，声光齐飞，尽在诗情画意之中。“玉人”聚集桥头，吹箫 作乐，一个“断”字，不仅反映吹箫技术之高超，把那悠扬宛转的袅袅清音传至千秋百代，还把箫声中所包含的苦辣酸甜、悲欢离合的情怀尽情地抒发出来。 联曰： 联语歌颂当今盛世。上联写“玉人”：“昔是谁“，是实是虚，耐人寻味。”谈录文中难寻丽“是首句的具体印证。”“谈录”指沈括的《补笔谈》和李斗的《扬州画舫录》，说吹箫玉人无正史可考。下联写“红芍”：“今何在”问句开头，引人注目。“湖堂路上又听箫”答句结尾，言明二十四桥在“湖堂路上”。一个“又”字，表明人们重新听到玉人箫声，崭新的二十四桥再次横卧于瘦西湖的碧波之上。“战时几经”与“盛世独逢”对比分明，点出了主题所在。 联曰： 联语赞新桥。上联赞桥，下联赏月，反映了古城扬州的两大特色。“秋菊春桃”与“银盘金镜”比喻得法，描绘了“玉人”之美，月亮之明。“更新”与“仍旧”写桥的新生和月的依然，字里行间洋溢着对新社会的一片热爱之情。 联曰： 联语写桥景。上联写桥拱：喻“拱”为“明镜”，言其圆而且亮。“绰约”、“婆娑”拟人化，言其轻盈艳丽。“明星扶明月”形容众星拱月，分外妖娆。下联写箫声：把箫声比喻成振动玉佩的声音，说其声“悠扬”、“宛转”悦耳动人。“玉管执玉人”言其声是“玉人”吹“玉管”所致。联语三“玉”对三“明”，复字巧用，妙趣横生。 。 |
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