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子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也[1]。” ——《卫灵公第十五》 【简 注】 [1]好色：宠幸美貌女性。 【意 译】 孔子说：“算了吧！我从没发现喜欢道德如同喜欢美色一样的人。” 【理 释】 君子以德为本，德的价值非凡，德却难为常人所识、所重、所积：德多被视为一种虚无缥渺的概念，既摸不着，也看不到；德在另外的时空实实在在展现，却又不能被利欲熏心的耳目听闻；积德之人以大善大忍为特征，常人又受“人善被人欺，马善被人骑”的俗见所误导。 善恶有报，是天理的一种。不得不失，是天理的又一种。天道施行的依据，仍然是德。行善者积德，德即意味福报或生命层次的升华；行恶者失德，必定损失功名、福禄或性命。如果有了身外之物的获得，必以德去交换；如果有了身外之物的减损，必在某种程度上消减了罪业。 正因为天道从大处、从全程、从久远的历史与当前的需要着力，报应未必是现报，得失的因果并不彰昭，所以才迷住众生。众生好美色，因为美色触目可及，触手可探。众生重名利，因为名利可立即带来虚荣的感觉与安逸的享受。其实，这也正是天道淘汰十恶不赦之徒的方式。 【例 述】 后汉时代的杨宝，七岁时走到华阴这个地方，看见一只黄雀被袭击，落在地上被许多蚂蚁包围。杨宝顿起怜惜之意，便俯身将它拾起，放进巾箱，又采些黄花喂它。百余日后，黄雀伤口痊愈，毛发也已长成，即自行飞走。但它晚上又飞回来，忽然化作一个黄衣童子，对杨宝反复行礼表示感谢：“我是西天王母的使者，到蓬莱去，途遇攻击，谢谢你救我。”它又拿出四枚白环说：“好好掌管它们，你的子孙能够官至三公。”此后杨宝生杨震，杨震生杨秉，杨秉生杨赐，杨赐生杨彪，四代做三公。 今人来读这则故事，多视作杜撰。他们用肤浅的科学来分说：西天王母只是神话中虚构的人物，黄雀和黄衣童子之间决不可能彼此转化，黄雀更不可能突然变出四枚白环，杨家四代做三公只是某种偶然。如果我们说，进化论是伪科学，无神论是封闭智慧门窗的罪魁祸首，物质与精神其实是一性的，他们必定群起而鸣攻。倘若谁个相信，神话与传说大多真实无虚，宗教经典里的史前叙述也确切无疑，著名预言中有关未来的推测必定有根有据，谁就容易从好色、重利的泥潭里走出来，幡然洞见新天、新地与新人。 |
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