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一、八字阴阳基础理法
1、 阴阳的基础原理与定义。
阴阳是中国古代哲学的最高范畴，原始本义指站在同一角度，对宇宙万物或现象自身存在的两种完全不同属性，但之间既对立又互根的性质抽象。最初对阴阳的定义出现在老子的《道德经》中，他假借“道”来言阴阳。具体上从“道”的基本构成即以“无、有”为依托，架构了阴阳学说的基础本源，定义了“一阴一阳谓之道”的基本框架，解决了中国哲学本体论问题。同时，老子对无（阳）有（阴）的概念进行了定性，即事物中个别和一般的问题。老子说：“无”，名天地之始，“有”，名天地之母。是对事物的本质和现象进行了区别，现象是个别的，本质是一般的。个别的东西有生灭，本质的东西没有生灭，此则形成了阴阳学认识论与方法论的范畴，即“阳”（无）是本质的、无生灭的；“阴”（有）是现象的、有生灭的。“无有”（阴阳）两者同谓为“玄”，因同出于“道”，名称各异而已。而阴（有）与阳（无）之玄，在于两者之不可分离、同等之重要，并构成了事物或现象产生、变化、形成之“众妙之门”。至此，确立了阴阳（有无）同出一体，对立互根，互感构筑动态世界之中国传统哲学观的认识论与方法论。
阴阳的定义：凡有生灭，能通过文字、语言或符号去描述、定义其气味、颜色、结构、形态等一切物理体象的范畴属阴；反之，凡本质的、无生灭的，只有靠理性思维去感觉或感知才能对其命名、定义的一切功能、现象属阳。同时，阴或阳不能单独存在，其存在方式是以对方的存在，作为自身存在的基本条件。
借属阳的丙火与属阴的丁火来理解阴阳的定义。以火为例，看得见部分如火焰颜色、形状因可见，有状可名为属阴的丁火，看不见部分，但凭感觉能感知火焰散发的灼热部分为属阳的丙火，属阳的丙火与属阴的丁火构成火的全部内容，丙火或丁火只是火的阳或阴的构成部分之一，丙或丁火都不能单独存在，古文献的“孤阴不生，孤阳不长”说的就是这个意思。
2、阴阳的三个基本原则与四大特性。
阴阳的三个原则：（1）阴阳的普遍性，（2）阴阳的相对性，（3）阴阳的关联性。我们知道，任何哲学概念都需要界定，所谓原则，就是界定它的适应范围。
阴阳的普遍性，指万事万物，都是一体两面，不论时间与空间，事物的生灭转化，都是阴阳作用的结果。不论是同一事物或是不同事物之间的作用关系，都存在阴阳的作用关系。普遍性是中国传统阴阳哲学的基础立论，在界定阴阳运用的适应范围，万事万物都存在阴阳之理，八字的运用当然也不例外。
阴阳的相对性，指阴阳的基本属性，有两个层面的含义：一是阴阳不断互为转化，永远处于运动状态中；二是无限的可分性，即阴阳的任何一方，都可再分阴阳，至无穷无尽；阴阳的相对性在揭示事物变化的基本规律，体现在八字上，就是它们的运动形式是通过生克制化、刑冲破害去实现的。
阴阳的关联性，规定构成阴阳的所有物质及现象，必须在同一范畴里才能构成事物的阴阳关系。就象一个碗，只能装下它本身容量以内的东西，如装汤装水，但装不了飞机、大炮，因为碗跟飞机大炮不在同一范畴里，所以它们之间不构成阴阳的关联性。阴阳的关联性，是在界定阴阳的逻辑层面关系，体现在八字上，就是在讲体用对应关系，这个是八字入门基础中的基础。我们在分析八字的时，八字原局有4个天干4个地支，当天干或地支都存在生克或刑冲破害关系时，就会相互作用，这时候马上就涉及到八字推断的逻辑层面（也就是阴阳关联性）运用问题。如八字年月日时的天干分别是甲戊甲癸，里面涉及两个层面三种生克关系：第一层面，体用关系的确定问题。为什么要先确定谁是体谁用，因为分析任何问题，都首先需要一个目标主体，只有先确定了这个主体，后面的分析才有方向与目标，八字所有的推断结论都是体与用的作用结果，第二个层面是它们之间的生克次序问题。如上面所举的甲戊甲癸，存在如下几组五行生克关系：1克的关系有两组，分别是年甲与月戊，日甲与月戊；2生的关系也有两组，分别是时癸与年甲，时癸与日甲；3合的关系有一组，月戊与时癸；上述生克关系错综复杂，这就需要理顺它们之间的生克关系与生克次序，要不就会分析不下去。会出现如两甲克一戊，归时又有癸，是先论戊癸合化火，得出甲生火，甲不克戊的推论；还是论癸生甲，得出甲克戊的推论。上述推断结论完全相悖，这个时候就需要运用阴阳关联性原理，即先确定它们之间谁与谁在同一阴阳的可分析范畴内。具体上必须先定体与用，有了这个前提，就可以确定体与体、用与用之间的第一层生克关系，然后才会产生最终用与体之间的第二层生克关系。
阴阳四大特性，对立、互根，消长、转化。阴阳这四个基本特性，其实是两个概念问题，对立互根，在揭示事物本身的基本属性关系，是阴阳“体性”关系中的“体”，“体”是绝对的；消长转化在揭示事物本身的运动原则与基本运动规律，指阴阳“体性”关系中的“性”，“性”是相对的，是功能或功效。如何来理解阴阳的对立与互根、消长与转化的关系？
什么是“对立”，在阴阳哲学里，对立是对“体”的属性界定与描述，指它们之间的关系是绝对的。如把天当成阳，把地当成阴，天跟地，永远是相对的，天无法变成地，地也无法变成天，如果没有天地这种对立关系，就没有我们生存空间的存在，所以是绝对的，这种对立关系不会因任何因素而产生改变。体现到八字上，干与支是绝对的对立关系，干支之间不会发生生克或刑冲破害关系。对立原理可以让我们明白很多做人做事的道理，如小孩学习成绩不好其实是“体”的问题，好多家长都把责任归于孩子人为不努力等属阳的“用”的功能问题上，这对孩子其实是不公平的。人大脑这个“体”决定了智力与认知的结构，因为大脑结构的不同，决定了每个人对知识的吸收与运用都有所长或存在一定缺陷，如有些人理科能力好一些，有些人文科能力好一些，再具体就如有些人数学好，英语差，有些人语文好，数学差，也因为“体”绝对性的问题，才会出现同样在一个班上学习，一样的教育环境与老师，但依然存在成绩不一的现象。这些不是靠下决心努力学习就能弥补，当然教育方法与学习方法可以让学习成绩得到提高，但提高的程度也只能是“体”能接受的最大限度内。运用阴阳“对立”这个绝对性原理，我们就不难理解很多社会现象与问题，如不是我们努力读书，就一定能考上博士，不是我们努力工作，就一定能当大官或发大财，因为人为努力属“性”，即属“用”的范畴，最终只能实现“体”能接受的最大限度。也就是说，人的成就高低是由“体”的大小决定的，对“体”的定性分析，在八字命理学上被称为“格局”法，“格局”大或小这个“体”，再配上“用”，如加上大运流年、时间与空间的机缘际遇等因素，就有了不同人生的体验与成就高低。
什么是“互根”，是站在对立角度，对阴阳双方的属性关系进行约定。所谓“互根”，指对立双方，以对方的存在，作为自身存在的条件。就象老子在道德经第二章所指出的，“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣”，意思不在于美的东西变成丑的东西，而是想说明有美的概念就一定有丑的概念，若所有都是美的，也就无所谓丑了。或换个角度，人的躯体属阴，意识属阳，如果没有属阴的这个躯体，属阳的意识因没了载体而不能存在，反之，没有属阳的意识的存在，属阴的躯壳就只是一具尸体。中国古代对逝者用“阳寿尽”三个非常传神的字来描述，意思就是人一旦失阳，就标志着人已死亡，所以才有“孤阴不生独阳不长”之说。阴阳的“互根”特性，是干支天覆地载相互依赖、又相互影响的关系。从阴阳延伸出来的理法运用到八字中，就是干属阳，生克制化是对事态即“性”的表述，支属阴，刑冲破害是对“体”变化的表述，“干支阴阳互根，静则相安为虚，动则相应为实”。如2005年在论坛对网友mpls八字的分析：乾造，丙辰 壬辰 丙申 庚寅，当时推断身体某部位有先天性残缺，反馈是先天性兔唇（详见愣头青论命实证文集），上造推断就运用了阴阳“互根”的原理。该造年月两柱，天干壬丙战克是干（阳）动，地支辰辰自刑是支（阴）动，此象违背干支互根特性，“动则相应为实”（有此缘由才有找应象的必要）；再结合宫柱位，年月一为头面一为出入门户，借此定身体刑动大致部位（定象发生的基本部位）；再按八字柱法阴阳属性，年日属阳为用，月时属阴为体，年月辰辰自刑，祸及月令门户阴体，按“阳动伤其气，阴动伤其形”的理法原则，则必然身体有刑伤之象（定虚实象）；为何推断“先天性”残缺，“先天”是时间标志，年干丙为初限，指1-8岁，年月两柱干支刑克，说明出生时已有刑克之象（时间定象）；至于命主为何是“兔唇”，（当年象法不精未敢推断，今补充象法推断思路）地支辰辰自刑，辰为去口之唇，（唇唇自刑缺失在口）再加上年干为丙被壬水所伤，丙为朱雀主口舌，年柱又主头面（天干伤克，定事态事象），综上，兔唇的象法推断其理甚明。写至此，愣头青感慨万分，《玉照定真经》书中歌诀“辰多主斗讼”一言，斗讼不就是“口唇”之所争吗？
什么是“消长”，消长是对阴阳功能属性的描述，揭示事物的量变过程。阴阳哲学以为，阴阳永远处于运动状态中，并且以阴阳的转化为前提，在相互运动过程中不断产生此消彼长的态势。如每天的子时到午时，温度持续回升，阳长阴消，从黑夜转入白天；午时到子时，温度逐渐下降，阴长阳消，从白天转入黑夜。
什么是“转化”，转化同是对阴阳功能属性的描述，揭示事物的质变过程。“转化”是阴阳消长运动的结果。如子时至午时属阳，午时至子时属阴，子时与午时分别是阳与阴的转化交接点。
阴阳是通过“消长”与“转化”去呈现其运动特性的，其中，“消长”是漫长的，“转化”是瞬间的。如属阳的子时至午时，要历经漫长的6个时辰，同样，属阴的午时至下一天的子时，也历经6个时辰，但阴阳间的转化却是瞬间的，如时交午即阳转阴，时交子即阴转阳。运用阴阳的哲学道理，可以解释很多现实生活中的现象，如“十年寒窗”就是一个漫长的知识积累“消长”过程，当接到高考录取通知书时，完成了“转化”的蜕变，但兴奋只是一会儿的事，接着等待我们的，又是另一个漫长的“消长”折磨，婚恋、事业等等都是如此。
“消长、转化”特性在八字中的运用，主要体现在两个层面：一是理的运用层面，所有五行生克制化与刑冲破害等作用关系，最终都体现在阴阳的“消长”及“转化”上。“消长”是量的增减，主吉凶、事态大小变化程度；“转化”是质的蜕化，主吉凶、事态进入另一新层面中。其中，“消长”是可逆模式，如“十年寒窗”，学与不学全在自己，而转化是不可逆模式，如若对高考成绩不满意只能认命或选择重新复读，再进入知识积累“消长”的轮回中。二是象的运用层面，生克制化分阴阳，阳的作用关系为消长关系，阴的作用关系是转化关系，古谱歌诀中的“阳伤气，阴伤形，气可补，形难全”说的就是此理。所谓“气可补，形难全”，就如人生病，若是属阳的功能性问题，一般药石都能治愈或改善，若是属阴的器质性问题，如病在五脏或肢体，一旦缺失“形”将不可逆（五行干支“消长”与“转化”的具体划分，详见愣头青八字初级班天干地支辩与基础原理一课）。
“消长与转化”是传统阴阳哲学最重要的方法论之一。具体到八字的运用上，如岗位变化的推断，若流年干支与八字原局干支所构成的生克刑冲为“消长”关系，即可推断为系统（单位）内的职（岗）位变动，若它们之间所构成的是“转化”关系，则可推断为“跳槽”或跨系统（单位）的职（岗）位变动。或如官司口舌（消长）还是牢狱（转化）、病的轻重（消长）还是死亡（转化）等等问题的推断，都是阴阳消长与转化原理于五行干支的具体应用。
二、八字柱位的阴阳属性及原理应用
从天文学的历法原理与五虎遁的原理我们知道，八字四柱的每一个柱位都有其自身的阴阳属性，其中，年日柱属阳，月时柱属阴。年日柱代表太阳的运动轨迹而属阳；月时柱属阴，因月与时两柱本无天干（只有地支），其天干分别从年与日的天干遁出，按阳生阴附原理可知其属性属阴。八字古谱中把月时柱称之为“门户”，实际是对八字体（阴）的定义与描述。
八字柱位阴阳属性的划分在八字的运用上意义非凡，体现在如下几个方面：
一、 明确八字推断的“逻辑顺序”。
八字推断为何需要“逻辑顺序”，因为八字是通过五行干支的生克制化、刑冲破害关系进行类象分析推断的。八字的“四个柱位”分别对应4组不同的变量单位，如年月日时的天干分别是“甲戊甲癸”，当要进行具体类象分析推断时，因存在“生、克、合”三种作用关系，是先论生？先论克？或先论合？这时就涉及到逻辑推断顺序，此问题也是任一八字修习者在推断时都躲不开的基本问题。很多人研习八字多年，水平始终不高或不入其门，原因往往不是书看得不够多或少看了哪一本八字秘籍，而是这些基础原理的认知问题。
八字推断是建立在阴阳“体用”的逻辑层面上展开分析的，当八字柱位的阴阳属性确定之后，按“用”阳“体”阴的基本原则，八字年、日柱属阳为“用”，月、时柱属阴为“体”，至此八字推断的逻辑顺序产生。具体运用上按阴阳的“体用”原理，年日柱属阳为用为动主生克权，月时柱属阴为静主制化权。如年月柱天干分别为“辛乙”及“乙辛”，在五行上虽同为辛金克乙木，但因辛金所处的“体用”位置不同，八字的推断思路完全不同。年月柱为“辛乙”可直接得出辛克乙的结论（辛在年主阳主动有生克权），年月柱为“乙辛”可得出辛对乙有制化作用而不论生克的结论（辛在月为阴为静主制化权）。我们借助十神类象来理解辛金因位置不同的生克制化关系，如辛为比，乙为偏财父星，“辛乙”组合是比在年为阳为用主动有生克权，乙在月为体为被克对象，结论可推断为早年丧父或父在年限（1-16岁）有重大灾难。如（年干比劫发用克月干阴体偏财父星）：
乾造，壬辰 丙午 壬子 己酉，戊申运乙巳年丧父（命主13岁）
乾造，乙巳 戊寅 甲辰 戊辰，丁丑运己未年丧父（命主14岁）
“乙辛”组合为辛在月为阴为体没有生克权只有制化权，辛不会主动去克乙，除非满足辛行使制化权，才会构成早年丧父的推断条件，即必须大运或流年地支（刑冲破害）引动，文字表述为乙被辛所制。如（月干阴体比劫制年干发用阳柱偏财父星，女命以正财为父星）
乾造，庚子 丙戍 丙戍 癸巳，丁亥大运丙午年丧父（命主7岁）
乾造：壬午 己酉 戊子 甲寅，庚戌大运庚寅年丧父（命主8岁）
坤造：丙戌 壬辰 癸酉 癸亥，辛卯大运辛丑年丧父（命主15岁）
同时，从上述两组八字还可看出，因“体用”属性不同，属年发用顺克（月）阴体的，应期为发用方“比劫”所在柱限（1-16岁）；而属阴体制化年柱阳用的，应期为被制化方“偏财”的所在柱限（1-16岁），这是五行生克与制化在运用上的本质区别。
二、清晰八字柱位结构的体用分属。
史上子平格局法最著名的文献当推宋代徐子升的《渊海子平》与清代沈孝瞻的《子平真诠》。二书虽立格取用有所不同，但最重要的是缺少对八字框架结构这个“体”与“用”的划分与定义，书中以十神干支为立格类型来代替对“体”的结构界定，以取用法则来代替“用”的结构界定。由于书中对八字“体、用”结构没有具体定义，有“法”无“方”，使后学者只能凭各自修为去解读八字，自学入门的时间成本很高，也直接造成后世八字流派众多。
《渊海子平》、《子平真诠》所指的“取用”，严格意义上应属阴阳中“用”的法则而非指柱位构成。按互根原理，“用”的产生是因“体”的存在为前提，上述二书虽无明确指定八字“体”的柱位构成，但都以立格的柱位来默认“体柱”的构成与存在。下面试从《渊海子平》一书对“格”的归纳看子平术对“体”的划分：
《渊海子平》一书立格分三种类型共44种格别，1、“正八格”，月柱为“体”，有8个格别，分别是“正官格、偏官格、正财格、偏财格、正印格、偏印格、食神格、伤官格”，“正八格”都是以月支十神为“立格”条件。2、“杂格”，主要以月、时柱为“体”，有18个格别，其中，以月柱为“体”立格2个，分别为“杂气财官格、月上偏官格”；以时柱为立格条件11个，如“时上偏财格、时上一位贵、六乙鼠贵格、合禄格”等；以地支特定组合为“体”立格5个，如“丑遥巳格、井栏格、飞天禄马格”等。3、“外格”，主要以时柱及地支特定组合为“体”立格，有18个格别， 如以时柱为体为立格条件的“六壬趋艮格、六甲趋乾格”，以地支特定组合为体的“炎上格、润下格、从革格、稼穑格、曲直格”等。从上述分类不难看出，《渊海子平》的立格有两大特征，1是以月时柱为体为立格条件；2是以地支特定组合为体为立格条件。
按“体阴用阳”的基本原则，八字的柱位结构属性至此有了清晰的划分与定义，年日柱为“用柱”，月时柱为“体柱”。立格以“体柱”为依据，其中，月柱为取格元点，时柱辅助；年日“用柱”对立格的“体柱”起益损作用，最终形成对八字原局 “贫富贵贱”的总体判断。
三、为象法提供较为精准的判断模型。
柱位阴阳属性的划分，八字的类象判断就可运用柱位的阴阳、体用属性来进行性质上的定性与推断，特别是在流年实战技法运用上，其中，年、日柱属阳属用，主动、主虚、主思维模式、主功能；月、时柱属阴属体，主静、主实、主行为模式、主器质。
如在流年中推断生活环境变化（如搬家、乔迁）或工作环境变化（岗位变化、换办公地），因生活环境的变化与工作环境的变化都属阳动，那么，体现在具体的运用上，必定是因流年干支与八字年、日阳柱干支之间的作用关系所致，从理法归纳到流年的推断技法上，在不考虑月时阴柱制化的前提下，只要流年地支冲八字年柱地支，或流年天干是日主的天头禄，都有70%的概率会出现乔迁或换岗的象，如：
壬戌 甲辰 癸丑 壬戌
2012壬辰流年乔迁新居
癸卯 丁巳 戊辰 甲寅
1993癸酉流年搬家，2005年乙酉换岗
上述都是流年地支与年柱相冲阳动所致。
所谓流年透日主天头禄，如2013癸巳年，凡八字日柱为癸日主，流年天干所透之“癸”即为日主的天头禄（上述原理运用大家尽可用自己或别人的八字去验证一下）。
如对疾病的推断，同是糖尿病，若象法形态组合出现在年日柱，可推断为二型糖尿病（年日柱属阳柱，是身体功能性代谢出现问题所致），一般降糖药可缓解症状，若象法形态组合出现在月时柱，可直接推断为一型糖尿病（一型为胰岛素依赖型，因月时柱属阴为体，是胰脏的器质性问题所致），治疗上非胰岛素不能解决问题。
再如八字对性格的推断，年日柱属阳主思维模式，月时柱属阴主行为模式，它们之间的生克制化作用关系，即思维模式+行为模式，构成人的全部性格特征及处事风格。
八字柱位阴阳属性的区分之所以意义非凡，不单体现在格局层次及大象判断上，原理还可具体运用到对细微（类象）事态的分析中来。如对车祸的事态分析，若由流年干支与年日阳柱组合构成的象法形态，可推断为我方主动碰撞第三方（或别人）所致的车祸；由流年干支与月时阴柱组合构成的象法形态，可推断车祸是被别人碰撞所致。柱位阴阳属性的区分，为八字类象判断提供了准确、清晰的理论依据。
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