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第十七章 物以类推，穴由形取。 解：物各有类，类各有聚。如云从龙，凤从虎，各以其类推之。形者，五星之形体也。凡点穴必先认五星之形势而后取也。如金星扦水窝穴，水星扦曲池穴，木火二星三停穴，剪火穴，土星心角穴。其穴法有十二穴，三十六穴，七十二穴。其形有人物形，禽兽形。盖形穴二者，千变万化，并不离乎五星之取用也。如木火二星，多结人形，穴取脐、心、阴。金星多结禽形穴，取翼窝冠尾。土星多结兽形，水星多结龙蛇形，其穴虽以鼻额耳腹头尾名之。大抵要以脉止处为穴，又要认坡头豹亥无误矣。杨公云：来龙降穴自天然，何必将禽与兽看。但认坡头钳豹穴，何曾形上出高官。徐试可曰：取形本不可以穴连十公，此篇专以唱形取类分别吉凶，似于正理，有背览者。但可借以为喻，勿将定局，庶得之矣。
虎与狮貌相似，雁与凤凰不殊。 解：虎形高而员，狮形员而方。雁头尾短，凤头尾长。大抵禽形是金星，多主贵也。
一或少差，指鹿为马。浑然无别，认蚓为蛇。 解：鹿形身瘦而头平，马形身肥而头高。蚓形细曲而身短，蛇形屈曲而身长。
或取斜曲为钗，四围不顾。或取横直为剑，两畔不包。 解：钩形多是假金，凭包裹方真，穴宜点脊，不然气冷难扦。剑形是倒地木星，无弯曲之势，要龙虎包裹方可扦之，不然则必如死鳅不结。
文笔画笔，二者何分。衙刀杀刀，两般无异。坐山秀丽，杀刀化作衙刀。本主贱微，文笔变为画笔。 解：尖峰秀丽端立者，谓之文笔。尖峰崎斜又开者，谓之画笔也。尖利弯抱者，为衙刀，尖利直硬者为杀刀。来龙特达及主山秀拨而傍从者，杀刀弯化衙刀也。来龙欹弱主山贱微者，虽有文笔亦如画笔也。
尖枪本凶具，遇武士以为奇。浮尸固不祥，逢群鸦而反。 解：前砂如尖枪，乃凶杀之器。遇武士反为有用之物，为吉也。
浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。 解：倒尸山出人路死，不祥之兆，遇群鸦形，反成吉也。徐氏曰：山如浮尸，其凶极矣。穴中还须避之这是。卜氏乃谓遇群鸦而反吉，此不过万物理权之见矣。其实大谬，取用者还当弃之。
鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官。 解：道器者，幢幡宝盖灵龟丹炉仙侨仙鹤及鼓笛之类，主出神仙。无道器及主山不秀，主出音乐之官。吾邑呈以天尊祖坟，土名乌石鹊。腾翼出脉，来有白鹤仙桥龟蛇顺拱及道器陈前。葬后全家白日升天。杨公云：鹤桥腾翼度神仙，悬丝隐隐于平田。白鹤仙桥来相送，龟蛇相会应坟前。下了****生上界，子息浑家入洞天。只有龟朝蛇不应，为官必定列廉前。
印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。 解：印剑山出天师，否则僧道。香炉山出巫祝。
葫芦山现，术士医流。木杓形连，瘟煌孤寡。 解：葫芦山坚而圆净，主出医流。若倒地模糊，名毒药山。头员尾尖名木杓山，主出瘟皇浮肿，孤男寡妇。直来见头不见柄，主富。
或是胡僧礼佛，错认拜相辅毡。或是尸山落头，误为谢恩领职。 解：拜相山共胡僧礼拜山无异，须要龙山有贵气，结穴分明，朝案端正，左右贵砂相从而前有毡褥为拜相，主出贵人。否则胡僧礼佛，主出僧道清闲之人。光秃欹斜为尸山，员净秀丽为谢恩领职山。以上数山，吉凶相远，大抵要龙穴为主也。龙真穴正，则凶砂反吉也。龙贱穴假，虽有吉砂亦不能为福也。此章至前至尾，反复而言，只以来龙为主。欲使人自知耳，古云，砂如美女，贵贱从夫。水似精兵，进退在将是也。
形如辦狱，与祥云捧月何殊。势耸幡花，与风吹罗带何异。 解：徐氏曰：辦狱者，四山高压逼穴，穴低如坐井是也。捧月者，四伴高低相称，环抱有情是也。歇侧飞斜，分开两股名蟠花形。柔长舒泰，分出两股，名风吹罗带形。此二形仿佛相似，但蟠花形龙，主出僧道清闲之士，多作寺观神庙而已。
出阵旗见劫山为劫盗。判官笔遇杀水为杀伤。 解：出阵旗逢破碎鬼劫山，主出人为劫盗。劫者，是欹斜破碎峭岩恶石之类也。杀水，是急射之水。经云：笔大横树，是名判死笔。顺水笔主退产杀伤。
一坯土居正穴之前，未可断为患眼。一小山傍大山之下，未可指为坠胎。 解：或员墩木石居穴前，未可谓之瞽目砂。大山两脚分开，山干有小墩，谓之产难山。
或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。 解：此结上文两节之义，虽穴前有一员墩，未可断患眼，大山干有小墩，未可断指为坠胎。若龙真穴正，则是蟠龙戏珠，灵猫捕鼠之形。
贵通活法，莫泥陈言。 解：此总结上文之意，先贤千言万语，只是教人先以龙之星辰分贵贱，次以前砂形势定吉凶。务要活法变通。
卷帘水现，入舍填房。珥笔山尖，教唆词讼。 解：穴前水一步低一步倾泻而去，谓之卷帘水。主人离财散，男子少亡，多生女子及寡妇招他姓之人入舍填房也。 杨公云：田地被人来进舍，水犯卷帘也。珥笔山如摘铒一同，一峰耸起高大，一峰低小欹斜，主出人好兴词论，倒笔山亦然。砂法云：双笔尖到讼庭，意与此同。
儿孙忤逆，面前八字水流。 解：穴前八字水分，儿孙忤逆，坟宅皆然。虽得龙穴之吉，横案遮拦，纵发福亦不免出人不义及寡妇。董氏云：倒骑龙要两边水法在龙后，与大水相会同去则吉。顺骑龙要在龙虎外便与大水相会同去则吉。峡中坟地必犯八字之水，但平绕则吉，倾泻则凶。
男女淫奔，案外抱头山现。玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎。 解：抱头山，如山头相抱，主男女淫欲，又云伸手抱自，主妇女爱风流。 玉山印山，其形破碎者，主瞽目伤胎之患也。
金箱头若高低，非烟包则为灰袋。 解：小巧方正为金箱山。若一头高而斜者为灰袋。一头低而侧者为烟包。 《砂法》云：面前若见灰袋山，人去骨灰还。
探头侧面，代有穿窬。拭泪捶胸，家遭丧祸。 解：山外有山顶微露者，谓之探头山。侧露者，名曰侧面山。此二山出人为盗贼。龙虎左右直而迫穴者，谓之拭泪山。或对胸起峰者，谓之捶胸山。主出人少亡，有遭丧之祸。 砂法云：龙虎举头起，捶胸哭儿郎。龙虎两举头，柱死泪双流。
尸山居水口，路死扛尸。肿脚出坟前，瘟煌浮肿。 解：水口有山如人相，名曰倒尸山，主出人路死也。山如冬瓜肥胖者，名肿脚山，主出不浮气黄肿，又得瘟煌而夭。
出林虎，无以啖之则伤人。伏草蛇，无以制之则损已。 解：徐氏曰：结穴星峰高露，如虎出林，必得近案以环抱之，方不伤人。露便是者，以啖之也。 旧注云：虎形必得堆肉案者，误矣。蛇势恐其尖利带煞，必须闪避出杀，便是有制也。旧注谓蛇形穴得鼠者误。
蜈蚣钳里，眠犬怀中，此穴恶形，扦之有法。 解：蜈蚣形，窝钳里点穴。犬形，鼻类怀中下穴。 以上形势凶恶，当依法度扦穴，不可斗杀脱离为妙。
嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。取舟楫于前滩，贵游鱼于上水。 解：脉来直急，自山势而卸下坪处结穴，尤嘶马闻风于他处也。入首之脉屈曲徐斜，不结真穴，由左右前后，或有墩坡尖利直来射穴，所以可畏。故云惊蛇还畏物于坡中。 舟形宜迁水，此喻穴之得水者。因鱼偏爱吞生水，峰透龙门直上天。此喻逆水之穴，来水天门喜开也。
荷叶不堪重载，瓜藤仅可小裁。 解：力轻气浮，不宜多葬。葬多则伤其力，故以荷叶为喻。气脉细小，不宜大加斧凿，仅可小裁，故以瓜腾为喻。
泊岸浮牌豈畏风，平沙落雁偏宜水。 解：泊岸浮牌形，乃平洋之龙，平坦如掌，何哺风吹。杨氏云：仙掌之脉少人知，平洋不怕入风吹。但寻真气堪理玉，休管他人说是非。穴之隐结于水底，或水上浮起墩埠，水底石骨通脉者，不可以其四周有水而弃之。故以平沙落雁形，偏宜四周有水为喻。
鱼贯而进，馨香在于卷阿。雁阵而低，消息求于迥野。 解：众脉齐来，直者不结，宜取弯曲处作穴，故以此喻。鱼贯者，相串接贯而不断也。卷阿者，穴在阿曲中则煨暖也。群雁低伏，其势多在旷野，四围水会，脐口分明方可下。
人形葬于脐腹，却要窝藏。禽形妙在翼阿，不拘左右。 解：杨公云：乳头之穴怕风吹，风吹人灭绝。更须高窝藏避缺，超全真妙决。故人形多是木火之星，高耸寒露，最怕风吹，当求其窝突处为穴，使之藏风而聚气。禽形头尾皆可扦，惟禽翼包藏，故言妙也。翼不拘其左右，但有突泡则可。杨氏云：更有结穴断禽翼，此穴要君识。左翼转遮右翼变，左转右边安。
不可一途而取，岂容一例而言。 解：此结上文穴法之意。言山川形势千变万化，移步不同，虽以人物禽兽形而名之，其穴法务要看生气聚处为之，不可拘于形象途而取也。
盖粘倚撞，细认穴情。 解：盖者，气聚于山之巅，即天穴。其法有三，曰花盖云盖实盖是也。粘者，气脉雄盛，气降山鹿，朝山低缓，当粘则粘。其法有二，曰虚粘，实粘是也。倚者，偏而不正，气聚其旁，即龙耳穴是也，其法有二，曰实倚虚倚。要识通弃死挨生，《至宝经》云：至坤下夺葬其傍是也。撞者，气不在下亦不在上，天生自然，气聚中正之处，即人穴也。有轻有重，朝山高则以重为是，朝山低则以轻为听。以上四穴并要细审脉情缓急，朝山高低而证之，方无误破也。
吞吐浮沉，务依葬法。 解：脉有阴阳，故穴有吞吐浮沉也。凡阴脉到葬口内，纯阴直如剑脊，要有二分檀檐下放棺，谓之吐，此因阴气缩下，借阳气一嘘，其气方生。凡阳脉到葬口内，纯阳来如仰掌，要凑入檀檐下放棺，谓之吞。此因阳气浮上，借阴气一吸，其气方生。所以阳来则阴安，阴来则阳作。此谓之跳出死气，以求生气是也。 《至宝经》云：阴者为强脉来雄急，气从上生下者，乃天气下降，生气露而不隐，谓之浮。阳者为弱脉来沉细，从下生上者，乃谓之沉。绕借吞吐浮沉之尖，并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲刑，破腮翻门之患也。
唇、脐、目、尾、颡、腹，三吉三凶。角、耳、腰、足、鼻、肋，四凶二吉。 解：唇目尾三凶，露而且偏也。尾颡腹三吉，深藏而且并也。耳鼻二吉，角足腰肋四凶，此以龙为喻，作鼻颡中正，腰腹则死而中曲。耳目深藏，故有唇肋疾薄，角尾偏斜，又孤露不受穴，故凶。旧注以方直定之非也。
形似乱衣，妻必淫，女必妒。势如流水，家必改，人必亡。 解：也如衣裳乱杂者主妇女淫乱。 经曰：形如乱衣，妒女淫妻是也。面前山势飞去，如流水直去并无回顾之情，主家财破败，人丁死亡。 经云：势如流水，生人皆鬼。其地切不可葬，葬之立见凶祸。
或遇提萝之山，定生乞丐。若见擎拳之势，定出凶徒。 解：左右之山，如提萝一般或欹斜，主出乞丐之人。龙虎山头高起，如擎拳之状看迫穴者，主出凶猥之徒。
水破太阴，云雨巫山之辈。山欹文曲，风流洛浦之人。 解：太阴者，娥眉金星也。若水流破金星成坑者，必主出女人有********之情。董氏谓水流坤宫，是水破太阴，非也。文曲星欹斜摇摆，乃水星也。主出妇人贪淫，男子风流游荡。
头开两指似羊蹄，出人忤逆。脑生数折如牛肋，犯法徒刑。 解：朝山如开两指，似羊蹄，主出人忤逆。砂法云：山形如牛肋，犯法配他州。断言不谬。
文笔若坐悬针，切宜谨畏。 解：文笔乃冲天火星，居于正南，主有火灾，宜谨防也。
孝帽若临大墓，勿谓无凶。 解：孝帽山斜伸两带，如在面前及四墓宫，主有孝服之事。
小人中君子，鹤立鸡群。君子中小人，蓬生麻内。 解：四山散漫，其中一山端正出众者，是小中君子也。四山端正，其中一山粗恶者，小君子中小人也。
珉中玉表，多生庶出之儿。狐假虎威，必主过房之子。 解：珉者，藏玉之石也。玉者，极贵之宝也。此言众低下而中有山峰特秀者是也。一说临穴之主峰秀丽，异于后龙星峰者也。母贱而子贵，多主出庶生之儿，故假眠玉以喻之。狐狸如猫类，虎威而不猛，此言龙身踊跃有势而来，到头主星软弱，全凭后山障托护卫，外洋山辅从而成局，必主有过房之子也。
为人无嗣，只因水破天心。有子出家，定是水冲城脚。 解：天心者，穴也。凡点穴必乘其生气，气本主体，脉为体，因脉而知此有气也。穴有气脉，则上有分下有合，此为真穴，必主旺人丁。今言水破者，因入首无气脉，则上不分水，淋头冲破其穴，如槽竹之状，故主绝嗣。城脚，谓龙虎外之城麓也，水来冲射崩陷，必主出人为僧道。
亦有虚拱无情，似乎有情。多见前朝如揖，却非真揖。顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。 解：亦有山形虚拱似有情，细观其势反无情，前之朝山似乎拱辑，细察其形又非真辑。由其顶虽尖媚端正，似乎拱辑有情，人皆喜而贪对之。殊不知其势与山脚飞斜走窜而反顾他也。
纵有吉穴可扦，不过虚花而已。 解：此结上文之意，凡真龙落处，左回右抱，前朝拱护，后扦方成吉穴。虽然龙虎拱卫，而宾主不相迎者，则为虚假之地无凝矣。
第十八章 土崩陷而神魂不安，木凋落而旺气将衰。 解：来龙当如朝山土石崩陷，则龙神克薄，故葬此亦神魂不安。草木得气之先，看坟宅之旁草木凋落，则生气不足，旺气将衰。必主退败。
源泉混混出明堂，气随飘散。白石磷磷张虎口，必主刑伤。 解：源泉之水长流，出于明堂，是外气不横，内气随之飘散也。磷磷白石，貌如白虎张口，近穴者必主形伤，远则无忌。
须防东屈西伸，最怕左牵右拽。 解：东边曲转而迫穴，西边伸出而直长，以及左牵右拽，若是山川无情，不可取穴。拨砂经云：龙虎两开去，乞食沿路途。
危楼寺观，忌闻钟鼓之声。古木坛场，惊见雷霆之撀。 解：名墓之旁多有寺观，且予尝见宋朝程元凤丞相，建寺于墓左。又见谢必谏议，建观于坟前，二姓后乃颇盛。寺观岂足为嫌，此忌来水边及虎头。上近而逼穴，在去水边反吉也。 古木坛场，为妖邪所居之所。或穴古冢之中，或伏坛场之下，为雷所击者，则凶也。
怪石若居前案，必有凶灾。吉星即坐后龙，岂无厚福。 解：怪石恶岩之石，如刀枪剑锯等类，居于前案，虽是吉地，亦有凶灾。尖圆方三者端正清秀，谓之吉星，即有吉星，必有吉福。
忽睹山裂者，横事必生。常闻水泣者，丧祸频见。 解：宅坟前后左右之山，突然崩裂者，必主官非横祸之事。时常闻水声哭泣者，定主有夕丧哭泣之事应之。
其或声响如环佩，进禄进财。若然滴漏注铜壶，守州守郡。
解：其水跌际，响如金环玉佩之声，主财禄两进。若水响如铜壶，滴漏之声不息，
冬冬洞洞，响而亮者为贵。凄凄切切，悲悲而泣者为灾。 解：水声如鼓响而清亮者为奇。水流凄凉而悲泣者生灾。
有声不若无声，明拱不如暗拱。 解：此承上文言，大抵水流有声不，若澄凝无声也。局外秀峰暗拱，又胜局内之明拱也。
一来一去，有福有灾。一急一缓，有利有害。 解：或一山一水来朝，又一山一水叛去，主有福亦有灾也。山水之护者，必有利，山水之急者，必有害。仍畜其间真有情者为利也。
留心四顾，缓步重登。 解：观地之法，务要一回四顾，缓步留心，反复视之。审龙定穴详砂观水，不可却心浮气，轻易下手，误人于祸，可不成欹。
二十四山，山名太杂。三十六穴，穴法何迁。 解：罗经方位有二十四山，穴之名有九星五星，及人物禽兽等名为太杂。 定穴之法，五星九曜足以尽其玄微，不此究心而反尚乎。三十六穴之法，是弃星体之本源，而详形穴之未务，何其迁涧而不切也。卜氏尽识之矣，欲师谓三十六穴，穴法可用，而谬矣。
宗庙之水法误人，五行之山运有准。 解：范氏曰：宗庙之书误人为甚。此古人作之以来蛮国，谓之灭蛮经，切不可用也。克择以五行山运，论纳音生克，纳音克墓运凶，人人用之祸福无准。
逆水来朝，不许内堂之泄。翻身作穴，切须外从之回头。 解：山水逆来，须要到堂为吉。不许内堂倾泻，反泄本身之气也。翻作之势，多无本身龙虎，须要外生一枝回头护托为吉也。
所贵关藏，最嫌空缺。 解：所喜者，堂局紧密，水口关拦，****窝藏，使生气之有聚也。所嫌者，堂局旷荡，罗城空缺，****受风则生气之飘散也。
隔水为护者，何妨列以屏风。就身生案者，须要回如肘臂。 解：本身无护，隔水有山来护，高而且方如屏风者吉，低斜则不美。本身龙虎作案，须要弯环如肘臂者方为吉。若直窜则不妙。
毋友不如已者，当求特异之朝山。 解：对山不及主者为宜，取奇特之山为朝。
同气然后求之，何必十分之厚垅。 解：其祖宗山分来者，谓之同气方。其行也如兄弟之同行，雌雄之并出。及其止也如群臣之庆会，宾主之相迎，只欲求之有情，何必拘十分厚垅也。又有理气论于如水气行龙得木位破，木合局亦是同气。金水火同亦然，此又一说也。
尖山秀出，只消一峰二峰。曲水来朝，不论大涧小涧。 解：前山尖秀耸特者，或一峰或二峰皆吉，何拘于多。有水弯环来朝有情，何拘大涧小涧乎？
众水顺流而散漫，不用劳神。四山壁立而粗雄，何劳着眼。 解：众水顺流，散而不归，则真气荡散，决然无地，不用劳神。四山险峻而粗大丑恶，则堂气带促，皆不结地，故不足观也。
山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。 解：开天辟地以来，山静而定则无移之理。水乃动物，故能推东移西。或浅或深而有迁变之不常也。
水不乱湾，湾则气全。山不乱聚，聚则形止。 解：水性直流，盖不拘湾。湾抱之处，必主脉搏气聚全以成吉也。山之聚处，则前迎后送，左抱右回而形以止之，夫岂敬聚之有哉。
浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。 解：此承上文言，地上浅薄势小脉微而无局，则出人轻浮不重。若土厚水深而形局宽乎，则出人亦宽洪而茂，亦不狭隘。二者出人之相，应恒如影相随。《素书》云：地薄者，大木不产，水浅者，大鱼不游，其理谓也。
双双山尖射，岂予之所欲哉，源源水斜流，其余不足观也。 解：山山尖射如刀枪，山人皆弃之。水水直流如佩剑，水不足观也。
后山不宜壁立，去水最怕直流。 解：后山壁耸，谓之玄武不垂，原名曰拒尸，主出绝，不可扦之。
更嫌来短去长，切忌左倾右泻。 解：山水发源处，来水若短，去水若长，必无大地，虽紧巧亦轻可也。
流神峻急，虽屈曲而骤发骤衰。水口关拦，不重叠而易成易败。 解：水动妙在静，故不欲急。若急流斜泻，则动矣。虽之玄屈曲，发福亦不久远。水口有三五重关拦，至八九重交矛关锁者，必结大富贵之地，发福必久远。一重关而不叠锁者，成败如反掌之易也。
其或势如浪涌，何须卓立之峰。脉若带连，何必高昂之阜。 解：此言来龙虽无尖秀之峰，但员净重叠，如巨泻巨涌亦为奇也。经云：势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。其平洋田基之浪若水之波，文胜于高也。龙脉欲断不断，牵连而来者吉，何必高昂之峰也。
带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。 解：此承上文言，继而不断，必如藕断丝连，方为贵也。浪涌而来，层层如滚，多者为奇，故曰：龙要来了来，砂要堆了堆是也。
脉有同干异枝，枝嫌延蔓。势有回龙顾祖，祖岂厌高。 解：经云：枝龙腰上亦堪裁，半是虚花半是开。若是虚花无朝对，皆是结实护缠回。回龙顾祖之地，乃是祖山作朝，不忌高压。 廖氏云：也曾见穴面前欺，顾祖不嫌低，是也。
察其老嫩精粗，审其生旺休废。 解：老则嵯峨刚硬，嫩则委婉柔软。精则员净秀丽，粗则蠢俗高椎。山动曰生，耸起曰旺，休死曰废。水曲曰生，水聚曰旺，水浑曰休，水射曰死。此总结上文山水形势而言，生旺精嫩者吉，休废粗老者凶。又有方位之论，亦须参详。
第十九章 若言阳宅，何异阴宫。 解：阳宅，居止也。阴宫，坟墓也。阴阳二宅，论山川之气散聚，理则一同。杨公云：问君阳宅要安居，此于安坟事一如。人家无坟有吉宅，宅与阴地力无珠。 最要地势宽平，不宜堂局逼窄。 解：阳宅最要地势宽舒，平正为上。逼窄则小居止也。 若居山谷，最要藏风。如在平洋，先须得水。 解：山谷之宅，最忌凹风，吹则气散。左凹风则长房欠，右凹风则小房亏。平洋之地，须要水势弯环或当面朝堂，则人财两旺也。
土有余当辟则辟，山不足当培则培。 解：辟，开除也。砂或尖或利，有妨碍处当除则除之可也。培者，补也。砂有不足处，可以裁长补短，锄高益低，使适于中。或问：客土恐不相纳。曰：不知工力得法，严若生成，久后自然相应。 《拨砂》云：墙垣堑筑若生成，尚应吉凶。今补客则返风塞水，岂不相纳之哉。
解：此言立宅在前，安坟在后，坟夺宅气，故坟兴而宅退。安坟在前，立宅在后，宅截坟脉，宅兴则坟衰矣。 明堂平旷，万象森罗。众水归朝，诸山聚会。 解：明堂平正而宽阔，则万象森罗于前，必主财源水旺之兆。众水之朝宗，众砂之拱会，此结大富贵之地。 草茂木繁，水深土厚。墙垣篱堑，俱要回环。 解：土肥则草木繁茂，可见其气之盛也。经云：坟前明净无适蔽，宅后偏室绿树浓，遮蔽四时形不露，安居久远禄千钟。阴阳二宅并可，堆墩筑宅，栽培竹木荫庇则人财久远。堑沟，坑也。或筑垣墙，或夹篱，堑及沟路，俱要弯环，祸福如砂一同应之。 水圳池溏，总宜朝揖。 解：圳，田水也。池，塘水也。水涧俱要朝辑，有情为吉，但反背向外为凶。 与夫铁炉油榨，水碓牛车，立必辨方，作当依法。 解：以上等种，俱系动响之物，皆要取地位之宜方，方可作也。大概宜居水口，其虎头及朱雀玄武上皆不可作之也。 水最关于祸福，山宜合于图经。 解：宅墓之水，祸福立应，故明堂以得水为紧，得法则福，否则祸。古云：滴水难泄。山之形势，宜合砂图之星辰，葬经之道理。故曰：山宜合于图经也。 所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。 解：水尾源头，脉动走气散，故忌之。纵两边山相向有情，只轻可而已。欲云：神前佛后，旺气应注神灵。幽阴相触，唯恐居之不安。若脉气太旺，各有结作，又不可拘此而弃之也。其神庙或在源头而障风，或镇地户而塞水，期又为美矣。 坛庙必居水口，罗星忌见当堂。 解：神庙社坛，宜居水口。刘氏曰：有大乔木亦能发福，伐木毁庙，凶祸之来，不可镇也。圆山土墩，谓之罗星，喜居水口。忌见当堂，逼近有害，隔远无妨。以上数事，宅墓一同。 形局小者不宜伤残，寸土惜如寸玉。 解：山谷之穴，龙脉细巧，而结局必小。不宜施功穿凿，恐伤生气，主人财不吉，故惜土如惜玉者贵之至也。 垣局阔者，休妨充广，千家任住千年。
解：平地之宅，乃高垅降势落下，平洋龙气旺盛而结局必大，又得龙之所会，水之所聚，垣局宽舒，大则扦州建县，次则市镇乡村。千家，谓人烟凑集之多也。千年，谓气力重厚，而能乘载，悠久可居也。凡气旺之处，纵有小疵，临而无祸。盖阳气沉潜故也。 一山一水有情，小人所止。大势大形入局，君子攸居。
解：一山一水之情，此小结局而已。非君子之居，虽好亦不长远也。局势宽大之所，必有大富大贵之家，居之而悠久也。 泰山之麓水交流，孔林最茂。龙虎山中风不动，仙圃长春。 解：山足曰麓，交流，水之交会也。东鲁泰山，灵秀所钟，其水交会，故孔圣人宅墓在焉。夫惟山川秀丽，故荫注绵延而子隆蕃衍也。龙虎山在江曲广信府，贵溪系山川完密，局不露风，超异乎众，故张真人世居焉。惟山川周密，所以发福悠长，世袭其传也。 因往推来，准古酌今。 解：夫观山水当考往者，推其方来，准则于令而参酌，古不可臆度妄为也。 牧堂之论深于理，醇正无疵。景纯之术几于神，玄妙莫测。 解：蔡神兴，号牧堂先生，乃西山先生父也。博学多文，于天文律侣，无所不通。更精天地之理，著《发微论》醇正醇厚之实也。惟其醇且正，故曰美玉之无般也。晋郭璞，字景纯，精于天文地理，阴阳二宅，术数应验如神。著《葬经》授青囊九卷，发天地之秘，奥泄阴阳之玄微，算术之精妙，几近如神，示易窥测，学者在潜心熟虑以求之也。抑郭璞生前，其称之是矣，蔡生尔后反复言之耳。 法度固难尽述，机关须逢变通。既造玄微，自忘寝食。 解：地理法度至多，难以尽述，在人随机而变通也。学者既入精微之处，则悦乐目进，自然夜忘寝而书忘食。 亟称水何取于水，谁会孔圣之心。 解：此言水之有源可贵，谁意会孔圣之心乎。 尽信书不如无书，还要离娄之目。 解：不如无书者，非真谓无书而言也。书乃先贤之秘诀，地理之准绳。盖书有真假，地理有纯杂，不可不辨。必得目力之明巧者，才能造于微妙。故以离娄明目者为喻。 赋禀虽云天定，祸福多自己求。 解：夫盛衰消长之变迁不一，而不可潜移者，虽圣智巧力无能为，盖天命之所也。福祸无门，惟人自召善恶之报，如影随形，故君子可不慎乎？ 智者乐水，仁者乐山，是之取尔。 解：水动，故智者周流而不滞而好水。山静，故仁者重厚不迁而好山。此借圣言以明山水，为仁智者之所好，故秀气所钟之处，必成吉地是以取尔。 天之生人，地之生穴，夫岂偶然。 解：天生一人，地生一穴，在随其所积而致之耳。生则营居以处，死则筑城以终。如吉人得吉穴，凶人得凶穴，无岂偶然而致之哉。 欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。 解：汉夏候婴，称腾公。驾至东都门，马鸣不止，以足刨地。久之，公使掘地三尺，得石椁，铭曰佳城。后三十年，见白日吁嗟：腾公居此！腾公曰，嗟乎天地，吾死葬此乎。事皆前定，岂偶然哉。楚孙叔敖为幼儿时，游见两头蛇杀而埋之，即归夏而不食。母问其故，曰：人言见两头蛇者必死也，儿日见之。母曰：蛇安在乎？曰：恐他人又见之，已埋之矣。母曰：无忧，汝今不死矣。吾闻有阴德者，必有阳报，德胜百祥，仁除百殃。天之处高而听卑，尔必兴楚及为楚相，享以寿考，流芳百世。宜哉。 积善必获吉扦，造恶还招凶地。 解：吉地不易求而有主，师优难遇得而全之，诚阴德之所致也。吾阅东山赵先生作《葬书问答》，有问曰：今之名乡大家，其先世问地多验，如执券取物。至其盛时，竭力以求取，无所不得。或歹倍谬取，福祸岂有先定者，不可推移耶？对曰：不但如是而已也。家之将兴，必前世多潜德，阴善厚施，而不食其报。若是者，虽择而葬其吉地，与子孙之昌固已，潜符默契，盖天界之也。后世见其先之鼎盛，而不知所自来。于是好贪巧取，牢笼刻削以为，不知何以之计。则其凭福恃势，以造恶之深，百获罪于天，自促其数者多矣。择而无得，得而倍谬，岂非天理之显哉。此二句原有十八章，双双山尖射之前，切疑其典，此章上下势相属，盖恐传袭之，故不辞借妄而摘取于此，读者详之。 莫损人而利己，勿丧善以欺天。 解：求利于己，勿驾祸于人。但以积德，求地之本也。君子处事，以诚实为本，岂可丧其善心而罔其乎天哉。 穴本天成，福由心造。 解：穴钟山川之灵，自有一定之所。非人力私智所为，是谓天成。此生成之穴，则不其福而福自至。然非此心所善，何以致之。世人徒求风水于地，而不求风水于心，抑何愚哉。古人云：人定胜天。人心善恶之端，即鬼神祸福之由也。故曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。天命归于有德，而心术之坏，气数随之，此必然之理也。今特发此于篇终示人，得地之言切矣。君子可不知所先务乎？ 发明古诀，以雪吾心。地理精粗，包括殆尽。 解：古诀即古人之秘诀。如前诸篇所论，风水诸家之蕴奥，以雪其精微极致之心，其功倍于前人，可谓至矣。学者可不因其心以求其皆乎。此赋探造化之源，泄砂水之秘，足以包罗古今。出入百家，诚地理之枢要，精粗本未，岂不包括详尽耶。 切记宝而藏之，非人勿示，慎传后之学者，永世无穷。 解：此卜先生之至言也。是书上可以安帮冠国，赞助皇室。下可以建系扦州，安黎庶于坟宅。生者得以安居，死者得以利藏。事有关于送终之大节，有补于世之万一，故当宝而藏之，不可传非人以误世也。卜先生作此书不私以己，惟公以传人。然亦惟慎于授受，诚得其人而传之，则流布万古，岂有终穹乎。 阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，所谓“阴来”是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，形俯面飽用沒杖。如肥乳頑金，氣脈微茫，乘其所止，開金取水，闊理台道，端正沉葬，謂之葬煞穴，卻不可錯認頑硬天罡以誤人。此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在“窝底”即盆地的最低处。 |
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