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达菲5天。 爱读书而不懂一点考古，肯定会少很多很多的乐趣。 来，今天我们读一读《孟子》，“梁惠王下”，有这样一段： 这里，孟子一口气引用了两个文献。 第一个是《诗》，“王赫斯怒，爰整其旅……”，出《诗经·大雅·皇矣》，用来歌颂周文王功绩。 这个引用，千古以来，清清晰晰，没有异议。 问题出自第二个引文，“天降下民，作之君，作之师……”，孟子说引自《书》，即《尚书》。 自东汉以来，历代学者翻遍各种版本《尚书》，均没找到有孟子所引用的这几句话的篇章！ 显然，这篇文章从那时起很可能失传了。 东汉末年，大学者赵岐注释《孟子》，对此引文，只得无奈地说： “《尚书》逸篇也。” 来自《尚书》某篇失传文。 到了东晋，这篇“失传文”仍是个谜，人们把孟子提到的几句引文，编入《泰誓》，明知不妥，纯为凑数。 两千多年，人们苦苦追寻，孟子引用的这篇《尚书》“失传文”，到底是怎样的“神文”？ 文学谜案，离不开考古助力。只要时间足够长，任何历史之谜，总有水落石出一天。 2008年7月，清华大学收藏了两千多枚从国外流回的战国时期竹简，即著名“清华简”。 在释读中，人们惊讶发现，有一支简上赫然有“天降下民，作之君，作之师”等字样。 这几句，和《孟子》所引用的几乎一模一样。 这支简，来自十三支简组成的一篇文章，该简为其中第五简，最末一简背后有两个字，应为篇题： 厚父。 《厚父》全篇十三简，简背均有序号，编排清晰无疑，除第一简有缺损，其余各简保存完好。 经释读，《厚父》是“王”与“厚父”的对话，极可能就是孟子引用过并已失传至今的《尚书》“逸篇”！ 今天的我们非常幸运，可以读到这一篇前所未闻、不见载于此前任何传世文献的“奇文”。 下面，根据《清华大学藏战国竹简 ( 五) 》公布的释文，我加以意译，以供学习参考古人的哲思： 惟口口祀，王监嘉绩，问前文人之恭明德。王若曰:“厚父！朕闻禹口口口口口口口口口口川，乃降之民，建夏邦。启惟后，帝亦弗恐启之经德少，命皋繇下为之卿事，兹咸有神，能格于上，知天之威哉，问民之若否，惟天乃永保夏邑。在夏之哲王，乃严寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盘于康，以庶民惟政之恭。天则弗弃，永保夏邦。其在时，后王之享国，肆祀三后，永叙在服，惟如台?” 王开创了伟大功绩，想学习借鉴古代贤王们治国理政经验，于是询问：“厚父！我听说大禹通过疏浚山川，治理洪水，获得天命，上天赐予民众，使他建立了夏朝。启接班后，虽然有所失德，但上帝并不否认启的天子地位，安排皋陶这样的猛人，协助他治理天下。他们君臣都有神力，能够与天对话，感知天的威严，体察民众的好坏，所以得到上天的保佑。中兴夏朝的君主少康，也能做到敬畏上帝，终日祭祀，不敢贪图享乐，勤于政事，上天一直眷顾着夏朝。在那时，要是后来的历代夏王都能严格按照大禹、启、少康这三个王这样做，是不是就能永有天下而不亡呢，我的看法对吗？” 厚父拜稽首曰: “者鲁，天子！古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝乱下民之慝。 王乃遏佚其命，弗用先哲王孔甲之典刑，颠覆厥德，淫湎于非彝，天乃弗若，乃坠厥命，亡厥邦；惟时下民帝之子，咸天之臣，民乃弗慎厥德、用叙在服。” 厚父行礼后说：“尊敬的天子！远古时，上天降下百姓，设立众多部落政权，设置了国君，设置了军队，本来就是为了更好地管理臣民。作为一个王，如果不履行天命赋予的职责，不效法夏朝赫赫有名的孔甲大王以刑治国的经验，瞎叽吧乱搞，沉迷于德治什么的，就会容易亡国，导致老百姓们流离失所，苦不堪言。” 王曰: “钦之哉！ 厚父，惟时余经念乃高祖克宪皇天之政功、乃虔秉厥德、作辟事三后。肆女其若龟筮之言亦勿可转改。兹小人之德，惟如台?” 王说：“原来是这样！厚父，当时你们夏人先祖效法上天、虔诚治国、严守先王之道，你前面所说的话就像龟筮占卜所呈的兆言一样，正确而不可转改。你既然说治国要在治下民之慝，以刑治国，那么普通民众具有什么特点呢？” 厚父曰：“呜呼，天子！ 天命不可漗斯，民心难测。民式克恭心敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民启之；民其亡谅，乃弗畏不祥，亡显于民，亦惟祸之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰余保教明德，亦鲜克以谋。曰民心惟本，厥作惟叶。矧其能贞良于友人，乃宣淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱，乃是惟人。曰天监司民，厥征如左之服于人。民式克敬德，毋湛于酒。民曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康乐。曰酒非食，惟神之飨。民亦惟酒用败威仪，亦惟酒用恒狂。” 厚父说：“尊敬的天子，老天爷是不可信的，老百姓也是不可靠的。群众既可以老老实实做顺民，敬畏政府，谨慎祭祀，服从官员的管理；也会胆大包天做暴民，不讲诚信，无恶不作。虽然群众们往往会宣称自己是守法公民，爱国友善，但很少有人真正能这样去想去做。所以，群众的言行不可相信，群众的心思也难以观测，真正有效的还得靠教化，靠刑罚。群众的内心世界是根本，外在行为是“枝叶”；“枝叶”到底能在多大程度上反映“根本”，很难说。群众的心就像山一样高不可量，像水一样深不可测，只有经过正确的引导和严格的管理，才能使他们往好的方向发展，变得友善可亲，如同从石头中雕琢出玉，又像从朱色中提炼出丹，这样才能成为王治理下的良好臣民。尤其要注意限制老百姓酗酒，群众一旦放纵饮酒了，容易造成维稳的重大隐患。酒不是普通人的食物，而是供神的。” 以上，就是这篇奇文的基本内容。 当然，对简中字词释读不同，意思也会略有不同，但全文总的中心思想，应该是很明确的。 用文中的一句话来概括： “天命不可漗斯，民心难测。” 老天爷靠不住，老百姓也靠不住，靠得住的还是孔甲之典刑。 文中的王，目前倾向为周武王，厚父为当时夏人的后裔。 武王灭商后，一度积极总结、借鉴夏商两朝的治国方略和政治经验，《尚书·召公》说： “我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。” 《厚父》应该就是“监于有夏”的成果之一，是周人对于夏朝政治理念的记录和总结。 《厚父》最鲜明的特点，就是和周礼以及后来的儒家安民、养民、保民、贵民的观念争锋相对。 可以说，它的政治极度不正确—— 居然认为群众行为复杂多变，说话行事具有两面性，相当不可靠，义正辞严指出：民心难测； 居然认为统治者难以认识群众本心，必须强化君、师等国家暴力机构建设，职责在于—— “其助上帝乱下民之慝。” “乱”，治理。上天设立君、师，是用来治理老百姓的，治理手段重在树立权威，注重刑罚； 居然认为夏桀之所以亡国，是因为违背上帝命令，放弃先哲孔甲“典刑治国”的正确路线—— 夏之失国，不在于失德，而在于失刑。 简直是后世法家思想祖师爷，周武王客套归客套，是不会认同的。 你看，《孟子》引用的《书》，也许来自此篇，他就作出了截然相反的诠释—— “四方有罪无罪唯我在。” 老天设立君、师，是为了宠民，老百姓不管对错，都是统治者的错，嗯，群众永远正确。 （2019年5月6日，冷）
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