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>>《禅是纯生命》第二篇之八<< 文/澄海先生 我们看禅宗公案，真是神奇得令人羡煞，禅宗祖师在举手投足之间，一言半句就让学人开悟。怎么不令人心生崇敬呢？ 这是祖师禅的特色，除了传心外，举手投足或一言半句都是直指人心，毫无曲折。因为他们将经教浓缩成一个焦点，在这个焦点上以最简单的行为或言语，直截指出了学人心性的朴素面，只要学人在当时能够回首观心，觑得瞬间的心灵震荡就可以开悟。 这就是“教外别传”的真精神。 祖师有开悟的经验，知道如何将经教浓缩成一个焦点，而这个焦点契合了学人的自性，因此运用最直截而朴素的手段，让学人意识的流动不能操纵，而瞬间证悟到本心的纯真面。 学人本身当然要在专注的观心上，才能捕捉到这个焦点，这称为契机；而且这里面没有任何的暗示或道理可追逐，必须在电光石火的瞬间打得透澈，所以非上根大器不能应机。 这是禅宗的顿悟。 我们可以举几个例子供大家参考，但我们依然遵守禅宗的禁忌，不能完全说破，大家是否可以瞬间打开心窗，那就要看诸位的福慧，而且专注制心一处的基础训练得够的话，只要保持观心的常态，要开悟不是一件很困难的事。 例如有人问赵州和尚，什么是祖师西来意——禅？赵州答：“庭前柏树子。” 我们已经说过，开悟是瞬间的心灵震荡。 前提是学人必须经过一段长时间，热切地想打破生死的生命问题，东问西参都找不到答案，心生焦虑困惑，这种追求真理的心理是见道的基础条件。 想象你就是这个僧人，抱着满怀的希望，切盼赵州和尚能给你一个答案，而且你也完全相信赵州的答案是最真切的，不会虚应故事。 当赵州回答：庭前柏树子。这时候你满怀的希望瞬间会在心田刻划上什么变化？除非你足够专心，否则你无法捕捉那瞬间给你的心灵震荡，而那个心灵震荡就是法。 整个过程是离不开观心的。 我还是要说赵州和尚这句话就是朴素而纯真的法，没有雕饰的痕迹，是和盘端上给你的法。你如果在那里追逐什么道理，猜测他的用意，甚至擅自下一个结论，那么我劝你自己打两个嘴巴，这一打反而让自己清醒过来，再用一点心力，虽然不能开悟，但一定可以省悟。 也许你还没有省悟，还是摸不着头绪，我再援引赵州和尚的另一则公案： 一个新来参访的僧人，诚恳地向赵州求法，赵州问他以前来过吗？僧人说是第一次参谒。赵州很亲切地说：“好！好！吃茶去！” 另一个僧人随后向赵州施礼，赵州也高兴地和他寒暄，问他有没有来过？那僧人说来过几次了。赵州也很亲切地说：“好！好！吃茶去！” 侍者看了觉得奇怪，就问：“师父，为什么新到的与旧到的，您都叫他们吃茶去？” 赵州点了点头说：“好！好！你也吃茶去！” 赵州不是在开玩笑，他是真切地送给他们一个真正受用的法，这三个僧人也好，你也好，我也好，能否在这句答话上瞬间产生心灵震荡？ 如果不能领受到心灵的震荡，你可以停下来想：当你热切盼望这位德高望重的老和尚，能给你一个可以开悟的法，而他的答话只那么平常，你内心的最初、最原本的反应是什么？就是那瞬间的第一念是什么？ 也许你与我同样不那么敏锐，我再举个公案，或许领受会更深刻。 那是水潦和尚，他和我们一样满怀期望地拜访了马祖道一师父，诚恳地说：“请问什么是禅？解开弟子的悬疑吧！” 道一和尚却竖手于耳，说：“你说什么？我听不清楚。”水潦踏前几步，大声地说：“什么是禅？请大师慈悲。” 道一和尚这回生气了，伸手抓住水潦胸领，右脚踏出一步，就把水潦掼摔在地上，恨恨地说：“你还问我什么是佛法？我还得问你呢！” 水潦和尚从地上爬起来，却哈哈大笑，直嚷着：“原来这就是佛法，哈哈哈！” 道一挽着水潦的衣袖，两人哈哈大笑地走开了！ 你这会儿该体会到水潦被掼倒的刹那，心头上会有什么最初的震荡吧？把这三个人心头最初的瞬间变化，做一个精密的比较，你就会省悟的。虽然没有开悟，但省悟的累积会迭起开悟的机运，迟早而已！ 为什么省悟不是开悟？ 因为开悟是顿悟，是当下的心灵震荡，就是直指人心，直截打开了心窗，而让自己的心和师父的心相同，这样心心相印。 省悟是落在二头的思考。 如果这个思考作为推论的基础，所得的结果，我们称为文字禅，因为那是文字理论的架构，不是真实的心灵受用。 如果你把这些公案演绎推敲，我们只能说那是葛藤禅、野狐禅，愈扯愈远，你却乐此不疲，离禅愈远，大大违背“教外别传”的宗旨了，你又节外生枝地另生理论了！不是吗？ 这瞬间的心灵震荡，来无影，去无踪，只存在于开悟的人之内心，所以又称密法，怎么说都不是，真是“如人饮水，冷暖自知”啊！ 没有观心，怎么能契机相应呢？ |
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