红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第八章方正红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子打了个比喻来说明人为刀俎我为鱼肉的危险境地，在此境况下，还
能指望一个聋子分辨清浊之声，这更是不可能的。在此境况下，还想让臣子遵道循理，依法推行正理，不去攀附权贵，只去侍奉君主而求得平安，这
和聋子分辨清浊之声一样，是不可能的。这与上一章的瞎子分辨黑白一样，都是不可能的。在这里韩非子用客观的实事来形象主观的思想，可想政局
已经坏到不能再坏的地步。臣子在重压之下说出“二者不可以得安，我安能无相比周，蔽主上，为奸私以适重人哉？”意思是这两种做法都得不到平
安，我怎能不结帮拉派、蒙蔽君主、作奸行私来迎合重臣呢？最后无奈的说出“此必不顾人主之义矣”没法顾及君主的利益了。臣子现在“此必不顾
人主之义矣”，是因为君主过去“夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言”造
成的。如果君主能严守为君之道，不显露自己的喜好与习性，依法治国，奸臣就不会君是臣誉的同取，君非臣诋的同舍，更不会有国有擅主之臣的出
现。即使到了这一步，韩非子也希望君主能有御奸之术遏制奸臣，能用参验之法审察奸臣，但君主什么都没有，最终造成现在的危局，臣子行忠不能
，只能顺附奸臣。君主作为一国之主，国家政事的主体，政局到了这种境地有不可推卸的责任，怪不得臣子“必不顾人主之义”。“不以规矩，不能
成方圆”出自《孟子》的《离娄章句上》。是借用工程绘图的工具规与矩，画方与圆的原理来说明国家律法的重要性，或办事规则与规矩的重要性。
韩非子在这一章中也引用了这句话。这是韩非子在“国有擅主之臣”的危局下，继续讲述臣子的心境。在韩非子看来“其百官之吏亦知方正之不可以
得安也”意思是各级官吏也知道正直不可能求得平安。才会有：必曰：“我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；”意思是一定会
说：“我凭清廉侍奉君主来求得平安，就像没有规矩而想画出方圆一样，—定没有指望了。按常理，国家政治清明，君明臣贤，韩非子所讲得“尽力
致功，竭智陈忠，忠信事上，积功劳，道化行正理，不趋富贵事上，清廉事上”都是臣子求得功名与平安的本分，但现在却成了危困之因，所以韩非
子说没有规矩，还想画出方圆是不可能的。没有了律法与规则，国家就不可能富强，臣子也不会方圆。韩非子继续说道“若以守法不朋党治官而求安
，是犹以足搔顶也，愈不几也！”意思是假如凭守法、不结党营私、履行职责来求得平安，这就好比用脚搔头一样，更没有指望了。看来臣子是懂得
的为臣之道的，知道臣子的职责与行为准则，但在危害与安利面前，臣子选择了安利，因这是人性，与道德无关。再说国家走到这一步，并不是臣子
的错，是国家的错。臣子只是公务员，君主是谁有什么关系吗？《其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若无规矩而
欲为方圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也！”》在公司管理中，制度就是规矩，有了规矩，公司运营才
会方圆，员工才会方圆有道。在中国文化中规矩更多的是一种文化，是不成文的制度，比成文的制度还具有约束力，这种约束力不仅表现在言行上，
更表现在思想上。许多公司的企业文化内容，绝大多数是创始人创业之初设立的规矩。 |
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