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第一百一十八回 提示：内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。 本回主要叙述了“了结惜春出家” 、“骗卖巧姐”、“钗玉之辩”三个故事。 【了结惜春出家的愿望】在前几回中多次叙述了惜春坚持出家的想法，邢、王夫人明知难于挽回，最终同意了惜春的要求，并将她原住的房子作静室，不让她剃发。当问及谁愿跟着惜春，此时，紫鹃因黛玉伤心之事，看透了世情，自愿请求服侍惜春。【紫鹃对生活已经失掉了信念，她要跟惜春出家，是情理中的事。这一节文字写得很感人。】（祝秉权《红楼梦分回赏析(31）》紫鹃的故事也就此了结。惜春的出家，邢、王夫人、李纨、宝钗、袭人等不甚理解，只有宝玉才明白惜春、紫鹃的心意，并说：“真真难得”。由此，也导出了宝玉随时准备出家的想法。 【骗卖巧姐】，贾芸赌博输了钱，找贾环借钱，贾环本来就没有钱，出了一个歪主意。要把巧姐卖于外藩为妾，从中捞钱。并与王仁、邢大舅等人串通一气，骗得邢夫人同意。平儿得知消息，告诉了李纨、宝钗，求她二人告诉王夫人。王夫人知道此事不妥，与邢夫人商议，哪知这个愚蠢的邢夫人听信了贾环、邢大舅等人的谗言，竟同意此事，王夫人心中不悦。此段故事遭到一些学者的质疑，据前八十回小说中暗示和脂批的明示，贾芸“必有一番作为”，他与红玉、茜雪等人救出了凤姐和宝玉等人，怎么会参与骗卖巧姐呢？但也有的学者认为贾芸本身是一个马屁精，在前八十回中，对凤姐行小贿，百般奉承；还认比他小几岁的宝玉为父；又送两盆白海棠；其目的是为了攀入贾府和谋些差事。贾府败落后，无人管理，他的这种德性，自然与贾环、王仁之流勾结，陷害巧姐。无论争议如何，这断故事写的还是合情合理的。 【钗玉之辩】宝玉正在读庄子的《秋水》篇，宝钗批评他“只顾把这些‘出世离群’的话当作一件正经事，终久不妥。”又讲起‘古圣贤以人品根柢为重’宝玉回答，“我们生来已陷溺在贪嗔癡爱中，猶如污泥一般，怎么能跳出这般塵網？如今才晓得‘聚散浮生’四字······既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的？”见解真切，耐人嚼味。宝钗又劝道：“好好的用功。但能博得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了。”宝玉回答“一第呢，其实也不是什么难事。倒是你这个‘从此而止，不枉天恩祖德’却还不离其宗。”宝玉的话中有话，寓意深刻。袭人也在一边帮腔，要他尽‘孝道’，他也麽默许了。宝玉虽然表面上接受了宝钗的意见，他把平常喜欢的书，如《庄子》收了，还有《参同契》、《元命苞》、《五灯会元》都搬在一边，还说“我还要一火焚之。方为干净。”口中微吟道：“内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。”借这两禅语，表明了宝玉基本的人生态度【他认为佛性不存在于佛家经典中和偶像之中···宝玉认为到达仙境的仙舟是有的，但在金丹方术之外。】（胡德平《漫谈曹雪芹的人生态度》）故此，此句诗不能简单说是续作者【自己既热衷于功名利禄······搬出这套滑头主义的处事哲学来。”】（蔡义江《红楼梦诗词曲赋全解》）【像这样深刻的哲理，作者不仅仅用来说明道教中的思想，而是广泛深入地涉及到一般的世事哲理中，即所谓‘会心处不在多个中之味，只要悟得，就可超凡入圣的。’】(朱亮嘉《红楼梦中的道教人物、道教活动与道教思想》）钗玉之辩这一段描写和宝玉一些话充满了智慧与哲理，也暗示了宝玉思想并没有什么改动，而是坚定了他的悟性。 本回中还穿插了贾政向赖尚荣借钱不得之事，尽显人情冷暖，世态淡凉，又通过王夫人之口道出宝琴、邢姑娘、湘云之结局。于贾兰口中叙甄家有信，要娶李绮，带出探春回京一事，顺笔简述，简淨得法。 钗玉之辩后，宝玉从此闭门读书，准备科考。很多读者误认为宝玉真的要走仕途经济之路了，其实这只是一个假象。从他对惜春出家的态度，和宝钗争论，以及最后与莺儿对话，充分显露了宝玉抛尘出家的思想。要说他备考应试，只是敷衍父母和宝钗的要求而已。那个社会，毕竟他不能公开与父母对抗，他也不是什么是什么所谓的反封建、反礼教的斗士，而恰恰是看破红尘，破除偶像，冲决传统，追求自由之人。 |
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