不可思议道自然 / 丹道口决 / 长生道场‖修真之道

0 0

   

长生道场‖修真之道

2019-05-09  不可思议...

修真之道,即:返还之道。

返者,我已去而又来之谓;

还者,阳已失而复得之义。

是于:纯阴之内,

返还:其本来真阳。

人自:

后天用事,一身纯阴,

先天阳气,消化迨尽,

若无:返还之功,

岂能:

无者,而复有?

失者,而仍得?

返还之功,

莫先于:炼己筑基。

炼己,就是:炼心,

炼尽,就是:克己。

克己,就是:去毛病。

返还之功,莫先于:炼己筑基。

炼己,

炼其:历劫之根尘、气质偏性,

与其:一切习染客气,

即:惩忿窒欲,克己复礼之功。

能:惩忿窒欲,克己复礼,

则:无思无虑,

不动不摇,根本坚固。

即如起屋,必先筑基,

基地坚固,木料砖瓦,

由人做作,无不负载。

炼己,即在筑基之中,

筑基,不在炼己之外。

愚人不知,

以炼己,为守心,

以筑基,为闭精,那就错了。

炼己之功,

为丹道始终之要着。

直至阴尽阳纯之后,

而其炼己之功方毕。

未到阴尽阳纯之时,

而炼己之功不可歇。

若谓:守心闭精,

即是:炼己筑基,

岂能全其:金丹之大事?

古仙云:

还丹在一时,炼己须十月。

于此可知,非是守心闭精。

人人都有个真心,

人情深厚,道情微。

真心,补人心给埋没了,

人人本有,个个俱全,

处圣不增,处凡不减,人人有之

这个,就是人之真心。

真心,护人性命,

假心,伤人性命。

炼己筑基,

非是:强制强作,苦力用功。

必须,先要认的:天良真心,

借此:真心以炼己,

则其:黑暗之中,

即有:一点阳光发现,

号曰:真灵。

真灵若现,是非邪正,判然分明,

不为:物欲所牵,不着声色,

不为:尘缘所染,炼己甚易。

倘若:认不得真心,

则其:邪正不分,是非罔辨,

是为:以心制心,

终是:人心用事,强制强作。

所谓:

却去妄想重增病,

趋向真如亦是差。

如何到得无己之处?

不可:误认人心为真心。

人有:十万八千心,

此十万八千心中,无真心。

真心无心,无心,才是真心。

无心之心,方是:天良之心。

有此:天良之心,

何难于:己之不能克去?

百字碑云:

动静知宗祖,无事更寻谁。

黄鹤赋云:

离内:七般失砂,

无真种,则时刻难留。

三丰云:

筑基时须用橐龠,

炼己时还要真铅。

祖宗、真种、橐龠、真铅,

皆是:天良真心之别名。

天良真心,岂易知之!

若有:知之者,

则其:得其一,而万事毕。

橐龠是风箱,,

中间的真心,长大了,

认得:天良真心,

主人:公稳坐中央,

为道,日减。

为功,日增。

阳气渐长,阴气渐消。

长而又长,消而又消。

直到:无可长消处,

方为:极功。

还丹,即是:阴中复阳。

若以:静坐无为,寂灭顽空,

而欲:复阳,

其阳:岂能自来?

其阴:岂能自退?

悟真篇云:

总识失砂与黑铅 不知火候也如闲

大都全藉修持力 毫发差殊不结丹

于此可知:进阳退阴之道。

阳长阴消,消化人心,

还要知的:攒簇五行,

大道可望,仙佛可成。

攒簇之功,

是在后天:五行之中

而返还出:先天五行。

后天五行,彼此相克;

先天五行,彼此相生。

返,就是:

于相克之中,而致相生。

五行相生,浑然天理,

即是:五行一气,四象和合。

五行,从阴阳中分出,

五行攒簇,合而为一,

即是:阴阳合而为一。

阴阳混合,金丹有象,

仍是:孩儿面目。

但不过,后天犹未化去。

后天,虽未化去,

先天返还,后天即顺,

亦是:不能为祸。

从此再下:一重功夫,

金丹可得,仙佛可成。

金丹,

是先天虚无之气凝结而成,

岂是:后天气血有形之物,

所能:凝结而成之?

阴阳,返还于:混成,

孩儿面目,已复。

从此,运其天然真火,

煅去:后天余阴,

归于:无识无知地位,神藏气聚,

此即,所谓:男儿有孕。

这个:胎孕,

即是:婴儿面目。

即是:生身受气处。

亦即:始极,

亦即:太一含真气。

圣胎凝结,再加十月温养之工,

运其:天然真火,熏蒸烹炼,

此时,由微而著,由嫩而坚,

群阴剥尽,胎圆丹成,瓜熟蒂落,

忽的:打破混沌,

迸出:清静法身,

跳出:太空虚无之境,

超出:三界之外,

此即:未生身以前面目。

亦即:无极面目。

炼虚合道,道归无极,

形神俱妙,与道合真,

大丈夫之能事,成功。

名曰:大人。

大人者,与天地合德,

大人者,不失赤子之心也。

赤子,即是:无极。

本来面目,生身之初。

金丹脱化之神,乃为:阳神。

静功所出之神,乃为:阴神。

阳神,万载长在,不生而不灭;

阴神,未经火炼,

必然:抛身又入身,千门万户。

若不得:金丹大道点化,

虽能:阴神出入自便,

知前晓后,难逃轮回。

所谓:饶君千万劫,终是落空亡。

以上七图:

皆是:逆行造化,修仙之道。

悟真篇曰:遇之不修,是痴愚

金丹:

金者:坚之称;

丹者:圆之喻,

是为人之:毗卢性海,乾元面目。

世尊名之,空不空,如来藏。

老君号之:玄又玄,众妙门。

以此而言道,谓之:无上至尊之道;

以此而言法,谓之:最上一乘之法。

三教圣贤,皆从此出,

慧而不用,勤修禅那。

禅,即是:静。

那,即是:性。金丹:

金,坚刚不坏。

丹,圆成无亏。

坚刚圆成,故名:金丹,

即:本来先天真一之灵宝。

先天真一之气,生物之祖气,

先天灵根,元始宝珠,

总而言之,曰:真灵至精之气。

此气,

在儒,则曰:太极,

在释,则曰:圆觉,

在道,则曰:金丹。

无形无象,非色非空。

虽无形,而能生有形,

虽无象,而能生实象,

非色,而能:生妙色,

非空,而却:是真空。

本於先天,藏於后天,

为性命之根、仙佛之种、圣贤之基。

知而修之,可以脱生死、

出造化、超凡入圣、不生不灭,

但人,认不得这个根本种子,

所以,当面错过。若欲认得的,

非可妄猜私议,

必求明师口传心授,方能见真,

又要明师,细指:药物真假、

火候是非、工程次序、

作用法则,方可进步。

金者,坚刚不坏之物;

丹者,混成无碍之象。

金丹:

得金丹者,方成金身,

永远不坏,久住人世,

长生不死,寿同天地。

金丹,

圆陀陀,净倮倮,赤洒洒光灼灼。

亦即人之未生身处,本来面目。

金,坚刚永久不坏之物;

丹,圆满光净无亏之物。

古仙借金丹之名,

以喻本来圆明真灵之性。

性,

儒:太极;

释:圆觉;

道:金丹。

名虽分三,其实:一物。

儒,修之,则为:圣;

释,修之,则为:佛;

道,修之,则为:仙。

三教圣人,皆以本来真性,为成道之本。

愚人不知,

或用五金八石,煅炼成药,

为金丹者,非也。

真性,

在大造炉中,经火煅炼成熟,

与天地同长久,与日月同光明,

岂凡世有质之物,能成哉?

真性,就是:金丹。

金者,坚刚永久不坏之物;

丹者,圆满光净无亏之物。

古仙,借金丹之名,

以喻:本来圆明真灵之性。

此本来:圆明真灵之性,

在儒,则名:太极;

在释,则名:圆觉;

在道,则名:金丹。

名虽分三,其实:一物。

儒,修之,则为:圣;

释,修之,则为:佛;

道,修之,则为:仙。

儒释道三教圣人,

皆以:本来真性,

而为:成道之本。

愚人不知,

或用:五金八石,煅炼成药,

而为:金丹者,非也。

真性,在大造炉中,

经火煅炼,而成熟,

可与:天地同长久,

可与:日月同光明,

岂是:凡世有质之物,所能炼成?

修真之道,第一要着,

须要认得:天地之心。

天地之心,即:天良真心。

此心:恍惚杳冥,不轻现象。

因有:虚室生白,暗中忽明之时,

方露:端倪。

天,属:阳。

地,属:阴。

天地之心:

乃:阴有离阳,阳不离阴,

是为:阴阳相合之心。

阴阳合,有此心。

阴阳分,无此心。

非色非空,即色即心,

非有非无,即有即无,

色空无碍,有无不立,

乃:真空中之妙有。

识得此心,守而不失,则大本已立,

其余皆是:易事。

愚人不知,

皆在:肉团顽心上揣摩,

或以动心,为天地之心;

或以静心,为天地之心,

或以心住中宫,

为天地之心者,皆非。

顽心者,后天私欲之:人心,

动心,则着于有。

静心,则着于无。

住心,又着于象。

此等之心,

与天地之心,云泥相隔。

天地之心,动静如一,

寂然不动,感而遂通,

感而遂能,寂然不动。

岂是:肉团顽心?

偃月,即是:偃仰蛾眉之月,

月亮晦极,下又生明。

喻人:至静之中,

忽有:天根现露,

号曰:道心。

有如:偃月之象。

炉者,运火之器。

以其:道心阳光,

能以:煅炼一身之阴气,

故又:喻之为:炉。

其实,道心即:天地之心。

以其:体言,为:天地之心;

以其:用言,为:道心,

一物,而有:二名。

愚人不知,

以丹田之下,

横骨上仰,为偃月炉,

或认心字上仰,

误以肉团心,为偃月炉。

又采战家,以妇女产门,

为偃月炉者,皆非也。

偃月炉,乃:道心之光辉,

此光照处,诸邪皆灭,

能以作圣,能以作仙,能以作佛。

紫阳翁云:

休泥丹灶费功夫

炼药须寻偃月炉

又云:

偃月炉中玉蕊生,

朱砂鼎里水银平,

只因火力调和后,

种得黄芽渐长成。

于此可知,偃月之义。

修道,从此开始修起,,,,,

朱砂,是为:火之色。

因其:火能煅炼诸物,去旧换新,

故以“鼎”象之。

火之一物,最灵最神,无物不化,

喻其:神明无处不照,无事不成之义。

但神,有元神,有识神。

识神,能以败道;元神,能以成道。

识神,带有历劫根尘,

借元神之灵而生妄,

不至丧去性命而不止。

修行大法,

须要:以元神而制识神,

识神不起,则邪火灭;

邪火灭,而真火生,

真火生,而和气氤氲,

生机不息,大道可望。

愚人不知,

误认:昭昭灵灵之识神,

以为,是:元神,非也。

元神,是:不神之神,

灵而最真,真而最灵。

昭昭灵灵之神,乃神而神者,

此神,虽灵而有假。

假中之灵,为:轮回之种子。

古仙云:

无量劫来生死本,

痴人唤作本来人。

生死本,即:识神之谓。

玄,为阳、为刚、为动;

牝,为阴、为柔、为静。

玄牝之门,乃是:

阴阳之窍、刚柔之门、动静之关。

无方无所,无形无象,

彷佛曲肖,虚悬一窍,

在:五行不到之处,

于:四大不着之境,

至无,而含至有,

至虚,而含至实,

乃是:阴阳相合之中一窍。

愚人不知,

以口鼻为玄牝者,非也。

口鼻,是呼吸出入之门,

非阴阳出入之门。

阴阳相合,生仙生佛。

人之:口鼻呼吸之气,

岂能:生仙生佛乎?

悟真篇云:

玄牝之门世罕知,

莫将口鼻妄施为。

玄关,是:至元至妙之关口。

又名:

生死户、生杀室、天人界、刑德门、

有无窍、神气穴、虚实地、十字路,

等等异名,无非形容此一窍。

玄关,即:玄牝之别名。

因其阴阳在此,故谓:玄牝门;

因其玄妙不测,故谓:玄关窍。

其实,皆此一窍。

世间之愚人不知,

或以心下肾上处,为玄关;

或以脐心,为玄关;

或以尾闾、夹脊双关,为玄关,

凡此皆非。

玄关,无定位,

若有定位,即非玄关。

陈虚白以念头起处,为玄关,

似是而实非也。

念头起处,已落于后天有形之物。

如何称为玄关?

吾今,与大众分明指出:

在其:恍惚杳冥之间,

在其:有无相入之际。

悟真篇曰:

恍惚之中寻有象,杳冥之中觅真精,

有无从此自相入,未见如何想得成。

金丹四百字云:

此窍非凡窍,乾坤共合成,

名为神气穴,内有坎离精。

此实指:玄关一窍,而言。

谷神,即是:空谷之神。

俗名:崖娃娃。

因其:两山高耸,中间一谷,

人声喊叫,谷中传声,故名谷神。

修道借此,以喻:人身虚灵之神。

心虚则灵,不虚不灵,

灵出于虚,亦名谷神。

神者,无形无象,

灵而:不可测度之义。

所谓:寂然不动,感而遂通。

即是:此神。

所谓:凝结圣胎者,亦此神。

愚人不知,

以神存天谷,谓:谷神。

或神守黄庭,

谓之:养谷神者,皆非。

若神存于天谷,神守于黄庭,

则是不虚,不虚,焉得有神?

不虚,无神,何得名谷神?

悟真篇云:

要得谷神长不死,须凭玄牝立根基,

真精既返黄金室,一颗灵光永不离。

玄牝合,而中即虚。

虚,则真灵常存,而不昧。

真精、灵光、谷神,三者,

皆喻:真灵之一物。

金鼎者,刚强坚固之物。

喻人:志念专一,

能以:载道之义,

又名:乾鼎。

玉炉者,温柔平静之物。

喻人:工夫渐进,

能以:久远之义,

又名:坤炉。

金鼎者,刚强坚固之物。

喻人:志念专一,

能以:载道之义,

又名:乾鼎。

玉炉者,温柔平静之物。

喻人:工夫渐进,

能以:久远之义,

又名:坤炉。

愚人不知,

铸造铁鼎,做作泥灶,烧炼金石,

妄想成丹者非也。

有形之炉鼎,

只能炼有形之凡物,

而不能炼无形之仙药。

古仙云:

日中有金乌,为:阳中之阴;

月中有玉兔,为:阴中之阳。

日,在卦为离,离外阳内阴,

喻其:刚中有柔之义;

月,在卦为坎,坎外阴内阳,

喻其:柔中有刚之义。

金丹大道,

惟取刚中之柔,柔中之刚,

两味真阴真阳大药,

熔化一气而成丹。

曰:药物者,

以其真阴真阳,

能以返老还童、延年益寿。

至于龟蛇蟠结,

水火相济,亦是此理。

不过随便取象,

以证真阴真阳合一之道。

愚人不知,

疑于“乌兔”二字,

或口吸日精月华,

或眼接日精月华者,则非。

天有天之日月,

人有人之日月,

人身真阴真阳,

即人之乌兔日月。

天边日月精华,

与我相远,怎能采来?

如曰:能采者,

则所采者,身外邪气,

久之,内得膨胀,外则失明,

无益而有损。

龙,性柔,主生物,属木。

在卦,为震,喻人之柔性,

震,本阳,而取柔象者,

阳少阴多。

虎,性刚,主杀物,属金。

在卦,为兑,喻人之刚情,

兑,本阴,而取刚象者,

阴少阳多。

此性此情,

彼此隔碍,则为气性尘情,而伤生,

彼此和合,则为真性真情,而益生。

龙虎相会者,是以性求情,以情归性,

性情合一之义。

至于:

东家女,西家郎,配为夫妻,

长男少女,两家合一,

金木相并等象,

无非喻此:真性真情交会之意。

愚人不知,以肝为龙,肺为虎,

运肝肺之气于脐心。

或于丹田,或于黄庭,

以为龙虎交媾者,非也。

殊不知,

肝肺之气,皆后天有形之气,

不但不能凝结一处,

即强团聚,积久成蛊,无法医治,

自促其死,岂不愚哉?

坎卦,外阴而内阳,

离卦,外阳而内阴。

内阳为水,内阴为火。

丹道,取坎中之阳,

以填离中之阴,以水济火,

是谓:水上火下,水火颠倒。

又名:坎离颠倒,

以喻:道心真知之神水,

去制:人心灵知之邪火。

吾之真知,外暗内明,

如:坎,外阴内阳;

吾之灵知,外明内暗,

如:离,外阳内阴。

以真知而制灵知,

以灵知而顺真知,

真灵如一,凝结成丹,

亦如颠倒坎离,水火相济。

至于婴儿姹女、黑铅红汞之象,

亦无非形容真知灵知,两而合一。

愚人不知,

指肾为坎,心为离,

运肾气上交于心,心气下降于肾,

为颠倒坎离。

又,有采取闺丹,

以男女,作婴儿姹女;

男下女上,为:坎离颠倒。

又,烧炼家,

以黑铅制水银,

或炉下煨火,鼎上贮水,

为坎离颠倒,水火相济者,

凡此皆非。

修真之道,修其真。

一切有形滓质,邪行丑事之类,

假而不真,何能成真哉?

五行顺生,木生火,金生水;

五行颠倒,火生木,水生金。

火,生出之木,

永为:不朽之木。

如木遇火,煅炼成炭,

入地常存之类;

水,生出之金,

永为:不坏之金,

如散金炉中熔汁成块,

分外生明之类。

火生木,

喻其人之本性,

在大造炉中煅炼出来,

永为:不动不摇之性。

水生金,

喻其人之真情,

在欲海波中亲渡过去,

永为:无尘无垢之情。

古仙所谓:

五行顺行,法界火坑;

五行颠倒,大地七宝。

愚人不知,

搬东弄西,采下补上,

推前运后,为五行颠倒者,则非。

殊不知,一身纯阴,

内而肝心脾肺肾;

外而眼耳鼻舌身,

尽是假物,咽喉气断,

一堆臭秽骨肉,哪有一件是真?

若以此假物,妄想了性了命,

乌乎!能之?

坎(铅) 离(汞)

水火,

乾坤,

性命

神气。

黄婆,即是:中央土母。

以其能:调阴阳,

能和四象,故名黄婆。

丹书借此,

以喻:人之真意中真信,

能以:和性情,养精神之义。

真意、真信,即:吾身中之黄婆。

所谓:黄中通理。

黄婆,即是:中央土母。

以其能:调阴阳,

能和四象,故名黄婆。

丹书借此,

以喻:人之真意中真信,

能以:和性情,养精神之义。

真意、真信,即:吾身中之黄婆。

所谓:黄中通理。

愚人不知,

以意运五脏之气会合,

为:黄婆媒娉。

又有:造孽之辈,

用能言老妇,调戏男女行淫,

取女道经梅子,

为黄婆媒娉者,大非。

真土无位,真意无形,

无物不生,无理不具,

能以会三家,攒五行,

故名:黄婆、媒娉。

岂意念之意,作妖老妇之谓?

月,自:晦朔之间,与日月相交。

初三,微光现象。

至,初八,阴中阳半。

有如弓弦,是为上弦。

十六圆满,一阴胎内,微黑现象。

二十三阳中阴半,

有如弓弦,是为下弦。

上弦,得水中之金,八两。

下弦,得金中之水,八两,

二八,一斤,金水相停,

阴阳相合之象。

丹书借此,以喻刚柔相当,

不偏不倚,至中至正之义。

上弦金八两,下弦水半斤,

两弦合其精,乾坤体乃成。

两弦,即是:一阴一阳。

乾刚,为阳;

坤柔,为阴,

阴阳相配,乾坤体成,丹元有象,

于此可知,两弦之意。

人当未生身之前,在胞胎之中,

混混沌沌,昏昏迷迷,

只有:浑然一气盘旋,别无他物,

所谓:太乙含真气。

此气,

至神至妙,至虚至灵,

至无而藏至有,

三元八卦,四相五行,皆包于内,

故无形而能变化,所以变化无穷。

五脏六腑,九窍百骸,

俱皆自然成就。

因其至神至妙,至虚至灵,

名曰:真灵,又名:不神之神。

当其,在母腹之中,一气含真。

及其,出母腹,

灵含一气,名曰灵气。

一气为体,即是:真空。

真灵为用,即是:妙有。

真气真灵,真空妙有,

名虽有异,只是一真。

此真:

无形无象,无声无臭。

不可以言传,不可以笔肖。

彷佛形容,不过,一黍米之微。

故古仙,皆称此真为:黍米宝珠。

虽云黍米,而实无黍米之形。

因其有一点灵气,隐于中央,

故名黍米。

因其有一点黍米之灵,

而混沌虚空三界,无一不包,

故名黍米珠。

究到实处,

总是:鸿蒙未判之始气。

愚人不知,

以女子道经中梅子,为黍米珠。

又工夫家,神存明堂,

而眼光散外,为黍米珠者,皆非

鸿蒙未判之黍米珠,

为:生圣生贤,成仙成佛之灵宝,

岂浊血之物、存想之光,所可成哉?

金丹四百字云:

混沌包虚空,虚空包三界,

及寻其根源,一粒如黍大。

三丰翁云:

谁不知,谁不会,谁不行,

都在鸿蒙未判一粒黍米上迷。

中间,是六十四卦,卦图,卦位。

画不开发,以:六十卦,在内行,代表之

画为开了,,

捣乱,,开始,,

丹经,皆借六十四卦,

为阳火阴符之法象。

以,乾坤二卦,为鼎炉者,

取其阳刚阴柔,为体也。

以,坎离二卦,为药物者,

取其刚柔中正,为用也。

复媾二卦,为阴阳之交界者,

取其:刚柔运用,各有时节。

屯蒙二卦,为造化之始者,

取其:

当进火而须用刚,

当退火而须用柔。

既未二卦,为造化之终者,

取其:

阳火而用刚,不可太过,

阴符而用柔,不可不及。

其余五十四卦,

皆随

乾坤坎离复媾屯蒙既未

十卦运用,

自然而然,约而言之:

总以阴阳相当,两而合一,

归于混成之象,而后已。

愚人不知,按六十四卦,

在年月日时上

强做作用功者,皆非。

天地阴阳造化,

一气流行,周而复始,

循环无端,岂从六十四卦行哉?

六十四卦者,

乃:阴阳造化之解注。

人身造化,与天地造化相合,

自有六十四卦,岂可泥文执象?

儒曰:有朋自远方来。

实是:此义,,皆喻:静极之中,

忽有:天心现露之义,

名曰:道心。

又名:天良真心,

即前所谓:偃月炉。

若见此心,保守不失,

借之进阳退阴,如猫捕鼠,

必至阳渐生,阴渐退,

阴尽阳纯,则仙矣。

故以:西南坤位,

而为:生我之乡。

皆喻其:客气剥消真气之义。

若有出世之丈夫,

勇猛男子,顿悟回头,

借此一点余阳,

以明破暗,用功修持,

亦不难于返本还元。

一切凡夫,迷而不悟,

顺其阴气剥阳,

阳尽阴纯,不死岂能之乎?

易曰:东北丧朋。

丹书又号:死我之户。

愚人不知,

以妇人产门,

为死我之户者,非也。

生门死户,皆无形无象之门户。

因其:顺阴则死,逆阳则生,

故以生门死户名之,

其实,只一窍耳。

古仙号曰:生死关。

虽名曰:关,

亦无方无所,乃强名也。

《悟真篇》云:

须将死户为生户,

莫执生门号死门,

若会杀机明返覆,

始知害里却生恩。

于此,可知生门死户之义。

有为之道,

即:有欲观窍之功。

观窍者,观阴阳造化之窍。

借后天,返先天,

和四象,攒五行,采药运火。

自还丹,以至结胎,

工程次序,皆在其内。

若非真师口传心授,

毫发之差,千里之失。

愚人不知,

在后天幻身皮囊上摆弄,

以为有为之道者,非也。

金丹之道,先天之学,

能以:扭转阴阳,巧夺造化,

颠倒乾坤,先天而天弗违之道,

岂做作后天一身

有形有质之物所能成?

正阳翁云:

涕唾津精气血液,七般灵物总皆阴,

若将此物为丹本,怎得飞升朝玉京?

紫阳翁云:

咽精纳气是人行,有药方能造化生,

鼎中若无真种子,犹将水火煮空铛。

噫!

金蛤蟆,玉老鸦,认得真的是作家。

有为之道,岂易知哉?

无为之道,

即:无欲观妙之功。

乃圣胎凝结以后之事,

是静观一气变化之妙。

当圣胎凝结之后,

后天已返先天,

只用沐浴温养之功,

勿忘勿助,运天然真火熏蒸,

变化自然,无形生形,无质生质,

瓜熟蒂落,婴儿出现,

而前之烹炼武火之功,

皆弃而不用。

愚人不知,

未穷性命是何物?

不知修道是何事?

学些旁门曲径小法乘,

而便入山静坐,

或闭关定神,以为无为者,非也。

性命,必须:双修。

工夫,还要:两段。

两段者,

一有为,而先了命;

一无为,而后了性。

岂空空静坐定神,

而能了性命哉?

悟真篇云:

未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅,

此般至宝家家有,自是愚人识不全。

又云:

始于有作无人见,及至无为众始知,

但见无为为要妙,岂知有作是根基?

于此可知:

有为无为,各有时节,

各有作用,大小不同。

混俗和光,乃大隐市朝之作用。

混俗者,混于俗中,使人不识。

和光者,和而不同,在尘出尘。

能:混世和光。

外圆而能应物,

内方而有主宰。

依世法而修道法,

显晦逆顺,无阻无挡,行道至易。

愚人不知,或疑混俗和光,

是日间应事,夜间修静者,非也。

果如是言,

谓之从俗则可,谓之混俗则不可。

谓之蔽光则可,

谓之和光则不可。

混俗和光之道,

有夺天地造化之能;

有窃阴阳生杀之诀。

岂容易而知?容易而行哉?

生生秘诀

说止于七,七返还丹。

诀止于九,九转金丹。

此书

将丹经之:暗语隐词,

善譬巧喻,象言喻意,

一扫而空,破其譬象,

剥核见仁,碎骨露髓,

宝函珠玉,明明朗朗,

可使学者,一目了然,

有所援证,以破其疑。

取其名词,分别诠解,

汇诸说中,以却其惑。

复举诸祖:口传秘授,

不肯轻泄,要诀妙法,

彻底掀翻,合盘托出,

细究诸诀,自知真谛,

无庸寻师,自证菩提,

睹此书者,如同亲传,

只须励志,勤而行之,

不必西去,他山求助,

今生佛果:可以立证。

精进力修:最上一乘,

可由长生,以达生生,

由其生生,以证无生,

历亿兆劫,绝生灭缘,

成仙成佛,不外乎此。

此书伟哉,真乃奇著。

余,久穷:生生之道。

自明道后,窃自喜曰:

吾已得生,吾已生生。

继而思之:

吾之一人:独生生,

不若天下:众生生。

一时大众:皆生生,

不若万世:众生生。

于是,

撤其藩篱,抉其奥窍,

刊落浮词,标以真谛,

陈之于大生广生场中。

说七,即:悬书。

诀九,即:读法。

熟读其说,丹经可读,

熟读其诀,经可不读。

养生在此,生生在此,

成仙成佛,皆在于此。

此皆诸祖,不肯泄者。

所以名曰:生生秘诀。

此书共计,十余篇,

都:四万六千余言。

荟萃诸经,天机秘诀。

扫除糟粕,取其精华,

尽皆我佛:上乘妙法。

皆是天仙:上品宝录。

循序渐进,行而习之,

朝登莲生台,暮宿长生殿。

累累蟠桃,取用不尽。

此即:采内药,炼内丹之要诀。

--------------

    本站是提供个人知识管理的网络存储空间,所有内容均由用户发布,不代表本站观点。如发现有害或侵权内容,请点击这里 或 拨打24小时举报电话:4000070609 与我们联系。

    猜你喜欢

    0条评论

    发表

    请遵守用户 评论公约

    类似文章 更多
    喜欢该文的人也喜欢 更多