1. 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 ——人世间，屈夫子第一个这样来妆扮自己！五千年的中华文化，屈夫子是第一道独立的文学风景。何其绚烂，何其芬芳，何其高洁！ 2. 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 ——人世间，屈夫子第一个在诗歌里抒发了如此强烈的生命意识。这其中或许有《诗经·唐风·蟋蟀》中“今我不乐，日月其迈”的感慨，有《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪纷纷”的感伤，或许有《论语·里仁篇第四》中“朝闻道，夕死可也”的渴求，有《论语·子罕篇第九》“逝者如斯夫，不舍昼夜”的共鸣。时不我待，如箭似飞，功业无成，忧心如焚，屈夫子的诗句道出了一切仁人志士共有的心声。 3. 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 ——不变的是天上的日月，永恒的是它们；恒变的也是天上的日月，片刻不曾停留。春秋轮回，岁月流逝；时不我驻，人生几何！ 4. 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 ——人生一世，草木一秋。草枯花谢正是美人红颜脱尽，芬芳不存。人世间，屈夫子第一个赋予“美人”以全息的内涵：她是外表的，她是内在的；她是阴性的，她是阳性的，她是中性的；她是美女的，她是俊男的，她是君王的，她是志士的；她是短暂的，她是永恒的；她是过去的，她是现时的，她是未来的。屈夫子无疑是一个永不迟暮的万古美人！ 5. 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！ ——一个人的大痛苦与大幸福，全在于有一个宗教般的志向。强烈的家国情怀，是屈夫子不变的志向。于此，小我与家国不可分割，其生之痛苦恰是其死之幸福，其死之无谓恰是其永生的源头。屈夫子通过诗歌定义了中华文化中重要的价值观。 6. 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也！ ——江山易改，秉性难移。可怕的是明知自己的秉性可以改变却更深知自己不应改变。生命中得有一些硬骨头的人，得有一些执著坚守的人，得有一些真正活出自我的人。屈夫子就是这样的榜样。 7. 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 ——人世间，种兰栽蕙的事业，实在是大美的事业！兰花遍地，蕙草满目，与芳香为伴，以美好为伍，做一名大地上这样的园丁，想想都让人激动。 8. 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 ——《论语·卫灵公篇第十五》中孔夫子有言：“君子疾没世而名不称焉。”屈夫子之诗句与孔夫子之自勉何其相似！先哲之自勤自励也若此。有理由相信，屈夫子应该读过儒学经典《诗经》，也读过儒学圣经《论语》。在骨子里，屈夫子属于儒学大师之列，虽然他是一个浪漫的现实主义者。 9. 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 ——清苦也若此，高洁也若此，纯粹也若此，坚贞也若此，美好也若此！生命中应该有那样一段时光，不食人间烟火；应该有那样一个角落，存放朝露、落英；应该有那样一缕情怀，拥抱最质朴的美丽。 10. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ——此处的“民生”，不是指老百姓，不是指人民大众，不是指普通群众，它就是指“我”、“屈原”、“自己”。原因不用解释，熟读《离骚》全文自知。屈夫子在人生末路时的这一声浩叹，千古不息，耀亮不屈的自我生命。 11. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ——有人感叹屈夫子只是一介多情的诗人，长于华词丽句。其实，屈夫子从无意做什么诗人，他的诗无非是自己临近生命末路时的自然之鸣。有人叹惜屈夫子只是一个愚忠的臣子，至死效忠楚王。其实，屈夫子哪里是效忠什么楚王，而是效忠于自我的志向与价值。正是在这一点上，他并不盲从楚王，而只听从自己内心的呼唤。“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”知屈平者，李太白也！ 12. 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！ ——全世界往东，屈夫子向西！一个人挑战整个世界，这需要多么大的自信、镇定、坚强，这需要付出多么大的代价！死是唯一的武器。屈夫子输了，屈夫子赢了。他独自打赢了一场世界大战。 13. 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 ——为了一个观念，为了一种理想，为了一份追求，屈夫子只能选择死来捍卫它，来拥抱它，来实现它。在他之前如此，在他之后也如此。死亡是最后的写作，死亡是最高的实现。生命有不同的存在形式。屈夫子以自沉汨罗，成为了生而不死的圣者。 14. 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 ——荷叶新绿裁为衣，荷花鲜洁缀为裳。屈夫子哪来的如此瑰奇的想象力！一切美好为我所有，我与一切美好融为一体，我即一切美好。自然，自由，自在。汩罗江边，一个形容枯槁的吟者，一个华服翩翩的仙者。 15. 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 ——孤独是生命的本质。屈夫子不是第一个这样的感受者，却是第一个尽情吟咏孤独的诗人。《离骚》，其实命名为《孤独者》也未尝不可。没有孤独，就没有如此深刻丰沛的自我；没有孤独，也就没有穿越时空的幽然神会。 16. 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 ——人说《诗经》是中国文学现实主义之母，《楚辞》是中国文学浪漫主义之源。“冠”是现实的，岌岌之冠则是浪漫的；“佩”是现实的，陆离长佩则是浪漫的。高冠长佩，屈夫子这一身装束，是想象的，是夸张的，是奇特的，是理想的，是浪漫的。凭此一句，每一个熟读《离骚》者，心中都有一个卓然飞扬、永不磨灭的屈夫子。 17. 民生各有所乐兮，余独好修以为常。 ——坚守自我不难，难的是坚守美好，难的是坚守美好的自我，更难的是坚守不为世人所理解的美好的自我，最难的是坚守为世人所嫉妒、迫害的美好的自我。后世无数代的人们，当人人都在崇敬屈夫子时，当人人都在赞扬美好时，可曾发现身边的美好并为之致敬？ 18. 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？ ——同流合污是最简单、最轻松的事，可又是最痛苦、最艰难的事。小人之乐在于易变，君子之乐在于守恒。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”亚圣的话未必为同时代而略晚的屈夫子所闻，而志士的坚贞之心却是相同的。 19. 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 ——看得见屈夫子当年的串串泪珠，想得见屈夫子当年的无限悲苦。男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处；人生若到悲极时，何妨热泪恣意流！千百年来，有多少志士陪屈夫子一撒热泪，大放悲声，自成男儿风景。 20. 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 ——夕阳啊，你慢些落，慢些落；时光啊，你慢些走，慢些走。“望崦嵫而勿迫，恐鹈鴂之先鸣。”这是鲁迅先生从《离骚》中所集之联。鲁迅是深知屈夫子心意者，是深知《离骚》精神者。 21. 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 ——《离骚》中最知名的诗句当是此句了。屈夫子的精神光芒，使得“路曼曼”、“修远”、“上下”、“求索”这些词语拥有了穿透时空的生命力，奠定了它们在汉语言中不可更易的厚重地位。但是，路的尽头在哪里？求索的终点在何处？屈夫子求索之路的终点是汨罗，他要赴江从彭咸，以死守清白。 22. 怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？ ——“余焉能忍而与此终古”，好一个九言长句！从《诗经》的四言，一翻而为五言、六言、七言、八言、九言，屈夫子遥启后世之古体诗和格律诗。屈夫子无意做诗人，甚至无意于做诗，他只是需要倾诉，只是需要和孤独的自己对话。能写出如此自由、错落、奔放的诗句，屈夫子的才华和性情尽现。 23. 思九州之博大兮，岂惟是其有女？ ——天涯无处不芳草，此理都懂；惟有此花最堪怜，此情难舍。在理智与情感的冲突中，屈夫子也曾一样地难以抉择。屈夫子难以割舍的是他的国、他的君、他的民，更是他心中的义、心中的善。无法想象，倘若当年屈夫子别楚而赴他国为官的话，中华文化将会是怎样的一个坍塌式的惨重损失。 24. 说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。 ——喜欢此句，因为曾背诵过孟夫子“傅说举于版筑之间”的语句，我欣喜在屈夫子的《离骚》中遇到“说操筑于傅岩兮”这确曾相识的朋友；喜欢此句，更因为圣人傅说的家就在我的故乡山西省平陆县，傅说塑像就在离我家数百米远的傅岩小山头上，我欣喜在屈夫子笔下遇到熟识的故人。 25. 及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。 ——赶紧生活，赶紧创造，赶紧歌唱。光阴是惟一的财富，不要等时光老了才去拥抱时光，不要等时光尽了才去享有时光。屈夫子始终牢牢地抓着光阴的缰绳。 26. 恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。 ——暮春时节杜鹃啼，催老世间众芳华。一个“恐”字，直使人心惊神紧。光阴无情，屈夫子忧心烈烈，他怎样才能使芳草永葆芬芳呢？ 27. 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！ ——芳华不再容颜老，才闻鹃啼已枯槁。叹流光，太无情。谁个芳草终生美丽？哪个芳草一生优雅？屈夫子正是这样的芳草。何昔日之芳草兮，千秋万代为之芬芳！ 28. 抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。 ——让飘动的旗帜暂且垂下，让奔驰的车马暂且停息，让飞扬的神思自由翱翔。那一刻，屈夫子如此庄严高远。 29. 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。 ——驾龙车奔往光明辉煌的天宇去啊，可又忍不住侧过头来，最后一瞥可爱的家乡。那一刻，屈夫子如此温柔不舍。 30. 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！ ——“美政”，这是屈夫子至高的价值追求。既然无法施行“美政”，屈夫子就愿为他的“美政”理想而死。屈夫子是殉理想、殉信念，同时也是殉真情、殉家国。死之于屈夫子，不是枯萎，而是芬芳；不是衰败，而是绚烂；不是痛苦，而是幸福；不是终结，而是开始；不是死亡，而是永生。 《离骚》这部才子书，自成九畹之兰，百亩之蕙；屈夫子这位大才子，自是畦上园丁，花间美人。 且熟读《离骚》，畅饮《离骚》，陶醉《离骚》！走进才子书，沾染浪漫才思；亲近大美人，分享芳泽昭质。 私心里，更喜欢屈夫子“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”一句，它唤醒心头的一份美好，十分警觉，百倍执著。 2018.1.11 | 
