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山西南部是国保文物大户，仅运城就有90个国保，这次从武当山回京，特意在运城住了一天，挑了两处自己最喜欢的古迹，一处是永乐宫加广仁王庙，另一处是青龙寺加马村壁画墓，顺路捡了泛舟禅师塔和飞云楼，然后顺利回家。4月份完成永乐宫实地参观后，几天后在簋街大炜老师的“行一空间”听了赵伟博士对壁画道教神祇辨识的讲座，又认真拜读了公众号“南山供秀”4月刊《永乐宫，三清殿壁画人物图谱》，这是依照王逊老先生的版本，对应壁画中的位置编号发了286个道教人物的头像，南山老师是活雷锋啊（借用位置标注照片）。除此之外，在国家图书馆看过陈枢团队数字化的永乐宫部分壁画，在世纪坛看过王岩松老师带队手绘流失国外的平阳府道教朝元图，这两个壁画可以拍摄细节。以上关于永乐宫道教壁画的参观经历，终于让我能看懂“江河湖海四方客”博客中关于永乐宫的介绍文字的部分内容。
永乐宫建筑和壁画是全真教在元代全盛时期的国家项目工程，道教建筑遗存中的极品，道教壁画艺术排第一位。道教的知识多来自封神演义，全真教也是年轻气盛，以本派师祖吕洞宾家乡为契机，站在元代建国推崇道教的统一高度，以壁画的形式，重新布局了道教集团最高层的内部组织结构图，以道教神仙仪仗队列方式，俗称朝元图（朝拜元始天尊的队伍）或者说神仙列队图，众神仙论资排队，把道教所有高层神仙，虚构也罢，历史人物也罢，传说也罢，组成约300个神仙的队列，分为九铺壁画展现，我称之为全真教版的封神榜。很多地方与早期道教的经典不一致，保留了三清的至高地位，全真教特别推出以六男二女组合的道教最高执行团队，第一次以“六御”代替了“四御”，形成以八大主神为核心的六大部门，展现全真教创新的胆量。
关于壁画中八位道教分部门领袖人物的辨识和北极四圣的辨识采用中央美院赵伟老师的观点，排号编码采用南山供秀提供最早的编号规则，这些道教领袖的形象颠覆了我眼中道骨仙风的印象，全是中年富态的帝王之像，与行走江湖的干瘦老道长有着天壤之别，这些形象更趋于政治化，我不懂绘画艺术，喜欢在这些仙仗队列中找出熟悉的人物，对应民间道教寺观中的神明，看看他们在元代全真教编排的道教组织结构图中的地位，包括：1、真武庙，2、玉皇庙，3、东岳庙，4、福禄寿三神，5、地藏殿，6、关帝庙，7、文庙，8、道教正一教，9、文昌阁，10、龙王庙，11、三官殿，下面一一道来。
1、真武庙，真武庙几乎遍及北方的城镇的乡村，河北蔚县旧村堡遗存中，北边最高处肯定要建一座真武庙，这是明朝以后的事情，因为明成祖朱棣夺取皇权，被美化为北极四圣中真武大帝下凡，北方之神，有点像《权利的游戏》临冬城的史塔克家族，朱棣最终坐上了铁王座。在武当山耗巨资建道教寺观，完成了北方之神真武崇拜的祖庭。真武大帝是道教中北极四圣之一，可以说是三清六御之后，最重要的武力代表，青龙白虎只是近身护卫，而北极四圣，是正规军的统领。其中天蓬元帅（六臂）和真武神君为一组，比另一组天猷付元帅的地位高，这组画像巨大，位置在最重要的西壁之最北端，西壁是皇天后土（玉皇大帝和后土娘娘）引领的天庭队列，打头的就是战神形象的天蓬和人形真武大帝组合，小小的人形真武大帝，后来居上，盖过道教所有神灵，包括同门的北极四圣。永乐宫壁画中元代佑圣真武将军（205号）的地位比较隐蔽，有蓄势待发的气势。明代皇帝看中了这个北方之神，为巩固政权就神话自己是真武大帝下凡，在全国普及真武大帝的道教信仰，披发执剑神像广泛流传，这是本土信仰借用政权推广的成功范例。
2、玉皇庙，也有叫玉皇阁，比如蔚县玉皇阁，供奉道教玉皇大帝（西壁男神），也是八位高级领导的的首领，三清之下，万神之上，在民间知名度最高。三清殿西壁的男神就是玉皇大帝，女神是后土（坤卦），俗称皇天后土组合。这里的玉皇大帝不是和王母娘娘一家了，对应东壁男女两位大神，为木公、金母，这里五行的说法，俗称西王母、东王公组合。这个西王母是中国本土传说中最早的神祇，早于道教本身，这是道教向本土信仰的致敬。再说三清殿西壁玉皇的队伍主要是天庭的文武百官等神仙，不食人间烟火，比东壁的神位高，以十大元帅、十太乙、八卦神为主，最后面有雷公，电母和雨师，负责下雨的小神仙。
（未完待续）
1、真武庙的主尊在吗？
2、玉皇庙的主尊在吗？
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