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蓝衣太乙真人
（接上篇）
3、东岳庙，供奉五岳神灵中的泰山之神位，东岳泰山之神位于东壁（164号），这是最早的本土信仰之一，早期曾为国家级祭祀，其影响力在某些区域超过道教本身。北京也有东岳庙，民国时期风靡北平的三山五顶的民间信仰都是泰山信仰的延伸，泰山娘娘也在东岳庙的管辖之内，泰山信仰是可以单独研究的特例，被道教归纳为很普通的神仙之一，排位在东壁五岳四江河的山川自然之神的队列。
4、福禄寿三神，三个神仙在民间有金字招牌，位于东壁（161、162、163号），三位老神仙从不分离，寿星大脑门最好辨识。位于东壁第一排中心位置，与五岳大帝相邻。东壁是与老百姓生活中知名度较高的神仙，都比较接地气。
5、地藏殿，这是佛教和道教混合朝拜的寺观，道教中有十殿阎王，分别有名字，排在东壁（182-191号），道教中还有酆都大帝（178号），专门主管地狱的大神，丰都鬼城的主管，这种区域性信仰流传很早，系统性很强，东岳庙主神也有管理地狱的职能，比如北京东岳庙76司，比十殿阎王细分多了，这些信仰互相穿插，从未有过统一融合。现存地藏庙多有十殿阎王的组合。
6、关帝庙，非常巧的是关羽自己的集团总公司也设在运城，各地分公司和连锁店多如牛毛（关帝庙），集团效益远远超过道教。这些都是宋代以后的事情，关圣人在老百姓心中的地位很高，明清时期超过道教的所有神灵，根本不用蹭道教的热度，武财神名扬天下。但在元代永乐宫道教排位中，关羽元帅地位很低，位于西壁（256号），天庭中十大元帅之一，应该属于雷部，主管人间善恶杀伐。很普通的神仙。佛道两教都把关羽拉的进来，在晋东南地区佛教中拉入24诸天，紫薇大帝表示不服。
7、文庙，也称为孔庙，国家级祭祀，所有古城建筑中必备的建筑，古代传播知识的重要地方。孔子创建的儒教，在中国历史上的影响力超过了本土所有宗教。孔子曾经和老子是一个时代的人物，与道教三清之一老子并肩，在全真教的排行旁中默默无闻，现在只能排在西壁（202号），等待朝见道德天尊老子。
8、道教正一教，张道陵（58号），东汉人，道教正一教创始人，还有庄子（20号），排在玄元十子之中，这些道教的早期重要人物创造了道教最早的教派和理论，在永乐宫排位很低，这是全真教宣扬自己正宗的手段之一。
9、文昌阁，魁星楼，供奉文昌帝，也称文昌帝君，有天神与人神两种不同的说法，文昌两字既为星名，又为神名，也就是中国民间惯称文曲星，魁星，为北斗七星之一。人神称为梓潼、梓潼夫子、梓潼帝君，有传说故事。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神，后世二神逐渐合而为一。文曲星（63号）在勾陈队列中，梓潼帝君（181号），在东壁西王母的队伍里，第一排显著位置，大帽翅十分显眼，就是用特殊造型抢了“C”位，方便求功名者辨识和祭拜。
10、龙王庙，这是我看的最多的题材，古迹寻游带领我们看了很多北方农村的龙王庙，祭拜下雨有关神仙，其中最晕的神是监管下雨的四目神，非常有名，在东壁（141号），雷公、电母和雨师分别在西壁（268、269、270号）、没有见到四海龙王的辨识（我估计是197-200）。我的龙王信仰知识来自文学作品，比如西游记，龙可以变身，以龙首人形出现。而真正的民间信仰不是这样的，龙王庙的龙和《权利的游戏》中龙一样，是会腾云驾雾的低级畜生，不会变身，需要驯养，真正的龙王是人，是龙族的人，和权利的游戏中的“龙母”角色一样，有超能力召唤和驱指使龙去办事。这些在村镇的龙王庙壁画下雨图和雨后回宫图中都有体现，龙是被铁链子拴在树上，当我看到《权利的游戏》出现的巨龙非常兴奋，这才是我们民族信仰中的龙。永乐宫传说中的风神、云神也没找到，在清代皇家单独建庙祭祀这些道教之神。
11、三官殿，常见的道教供奉三大神仙，三官是天官、地官和水官，位于北壁东侧，紫薇大帝的队列中（133、134、135号），三官崇拜很普遍，是道教观中必备的神殿，感觉有点敬畏大自然，东汉时，张陵创立五斗米道，就以祭祀天地水三官，是早期道教的传统。北京什刹海西海北岸，有一座三官庙的遗存，存三官庙门额石匾。
还有很多神仙比较好辨识，比如二十八星宿，十二元神，帽子上都有明显的标识，马王庙的主尊三只眼，还有位于神坛两侧有发明大神，可能是织布神（3号）、造纸神（8号）、造字神（219），这些辨识可以商榷，王逊老师奠定了基础，此后专家们运用各种方法修正神仙的身份，同类形象对比是常用的手法，还要进行五行八卦九宫奇门遁甲的运算分析，这幅元代1325-1385年完成的永乐宫道教壁画，值得爱好者到实地观看。
3、东岳庙的主尊在哪儿？
4、福禄寿在哪儿？
5、十殿阎王在哪儿？
6、关帝庙主尊在哪儿？
7、孔子在哪儿？
8、张天师在哪儿？
9、文昌阁主尊在哪儿？
10、雷公在哪儿？
11、三官庙主尊在哪儿？
北极四圣之首：天蓬元帅，六臂造像
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