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四十、《解》卦：利益的调节 大道不平冤声起， 和谐还需重分利。 打击横行霸道人， 留足民生保命米。 （卦辞）（ ）：解，利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。 （爻辞）上六：公用，射隼于高墉之上，获之，无不利。 六五：君子维，有解。吉，有孚于小人。 九四：解而拇，朋至斯孚。 六三：负且乘，致寇至。贞吝。 九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。 初六：无咎。 温暖是基础 （ ）：解，利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。 关系紧张了就要想法缓解，所以在《蹇》卦后接《解》卦，讲述为君者如何寻求缓解君臣、君民之间国家内部的矛盾。“解”就是用刀分割动物的意思，引申为分裂、涣散、解开、理解等义。 在上一卦卦辞的注释中，我们曾经说过，“利西南”是以适宜于作物生长的环境来比喻良好的政治环境，所以，“解，利西南”的意思也就是说：“一个良好的政治环境有利于矛盾的解决。”《解》卦爻辞均是以如何改善政治环境为题的。 “无所往，其来复”：“没有更好的去处，只有重新恢复过去的政策”。这是指前一卦中的“蹇”这种国家内部关系紧张的状态是没有更好的解决办法的，只有反思自己的行为后，恢复到过去的政策上来。 “夙”的本义就是在太阳升起之前，月亮尚在的时候就起来开始一天的工作。古人的生活观念是日出而作，日入而息。在日出之前就开始工作有敬重其事和早起之义，故“夙”字又引申为早、早晨、向来、肃敬等义。“有攸往，夙吉”的意思是：一个安居乐业的理想政治环境，是因为我们敬重于人、勤勉于事的结果。 《解》卦卦辞大意为：“正如西南温暖的气候才适宜于作物的生长一样，创造一个良好的政治环境，就有利于国家内部矛盾的解决。没有更好的解决办法，只有恢复过去的秩序这唯一的一条路。一个安居乐业的理想环境，是我们敬重于人，勤勉于事的结果。” 给人的生活留出路 初六（渐 ）：无咎。 “无咎”：没有过错。什么没有过错呢？爻辞没有说，我们只能根据《解》卦的主题和爻象来分析。初六爻爻象为“ ”，《渐》卦卦象。“渐”字的本义是逐步发展。《解》卦的主题是解决矛盾。以此，初六爻爻辞的大意应为： “在内部关系紧张的时候，采取循序渐进的方式逐渐解决矛盾，没有过错。” 这一段爻辞实际上是讲要分步骤地、有计划性地解决矛盾。在社会矛盾深重的情况下，如果不能谨慎从事，而是操之过急地改革，往往事与愿违，造成不良的后果，所谓欲速则不达。所以要逐步地解决问题，照顾各方的利益，这就有如大病之后不能马上大补一样。 九二（巽 ）：田获三狐，得黄矢。贞吉。 “田获三狐”：“打猎时捕获三个方向的狐狸”。这句话的意思是说打猎时不能一网打尽，而是要放一部分聪明、健壮的猎物逃跑，以作为今后繁殖之需。《汉书·五行志》说：“田猎有三驱之制”就是指的这种制度。但“田获三狐”在此不是讨论打猎的方法问题，而是以这种规定比喻为王者的政治原则，是说对臣民的管理不能太残酷，要使人民感受到生的希望。《比》卦九五爻爻辞在“王用三驱，失前禽”后面接着说：“邑人不诫”：“国内的民众不对君王产生戒备之心”。这才是目的。由此可知，“田获三狐”就是说为王者治国时不能太绝情，而是要网开一面，使人民感受到生活的希望和温暖。 “得黄矢”：“得到黄色的箭矢”。“黄”是东、西、南、北、中五方颜色中处中的颜色，代表不偏不倚，中正平直。“矢”就是箭。古代传令以箭为执，所以箭是法令的象征。“得黄矢”的意思就是：得到执法公正的好名声。为什么“田获三狐”就可以“得黄矢”呢？因为“田获三狐”实际上是指当权者如何分配自己与臣民们的利益问题，是说当权者在获取利益的时候要充分考虑民生的问题，不要只顾自己的利益而不计后果地行事。以此，九二爻爻辞可译为： “正如打猎时只能围三面之网，而不可赶尽杀绝一样，制定国家政策的时候，要给民众留下足够的生存空间，以此，就可以得到公正执法的好名声。有此正确的认识，就有一个完满的结局。” 九二爻爻象为“ ”，《巽》卦卦象。“巽”字的本义为君王发令，百官听命。故有此“得黄矢”之辞。 中国人历来厚道，只要还有一口饭吃，一般不会造反。这里所说的“田猎三狐”也就是给大家留一口饭吃。这种做法的确是缓和内部矛盾的一大法宝。 财富的积累要适度 六三（涣 ）：负且乘，致寇至，贞吝。 以背载物为“负”。“且”是连词，相当于又、而且。“乘”即人登于车上。以此，六三爻爻辞字面大意为：“不仅人背肩扛，而且车载斗量，将会招来盗寇的侵略。要认识到这种行为将造成的遗憾。”“负且乘”的是什么东西呢？为什么有这么大的负作用？这个东西不是别的，就是金钱、财富，就是利益。“负且乘”是说如果我们这些当权的人贪得无厌，不仅吃了碗里的，还要护着锅里的，不让别人去添饭，企图一个人独吞所有的利益，就会造成社会的分配不公，从而遭到其他人的不满，就会饥寒起盗心，良民也会成为盗寇来造反。这句爻辞是从反面来论述上一段爻辞的内容，以此，六三爻爻辞可译为： “如果我们对物资的要求贪得无厌，超过自己所需地大量储备财富，就会造成社会分配的严重不公，从而引发动乱，导致盗寇风起云涌。要正确地认识到这种行为将可能造成的遗憾。” 六三爻爻象为“ ”，《涣》卦卦象。涣就是涣散的意思。村看村，户看户，群众看的是干部。一个当权者如果与民争利，民众当然会离心离德，故有此爻辞。 九四（讼 ）：解而拇，朋至斯孚。 “拇”的本义为人手脚的大指。手脚是人肢体的远端，而大拇指又是远端的第一指，故拇字有源头、起点之义。这里就是用的源头之义。 “朋”有货币和朋友两层含义。这里用货币义，象征金钱和财富。 “斯”字的本义为劈开，引申为分散、扯裂、分离等义。这里指当权者与民众的团结被破坏。 九四爻爻辞大意为：“如果想缓解君王与民众之间的矛盾，就要从解决造成这个矛盾的根本原因做起。我们自己的财富积累得太多是造成其诚信的形象遭到破坏，民众不满的根本原因。” 这一段爻辞内容是我们确定上一爻“负且乘”的含义为所获利益过多的主要证据。 九四爻爻象为“ ”，《讼》卦卦象。讼的本义是争论、争辩，引申为诉讼、调解等义，故有此爻辞。 注意公平原则 六五（未济 ）：君子维，有解。吉，有孚于小人。 “维”字的本义为约束，这里指对破坏公平分配原则的行为有所约束。“君子”与“小人”是相对的关系。君子的本义是品德高尚的领袖，指国家君王。而小人则指民众。“君子维”就是当权者及其权力集团对与民过多争利的行为加于约束。 “有解”是说：“君子维”之后就可以缓和“致寇至”的这种紧张关系。为什么呢？因为“吉，有孚于小人”：这种约束使民众能够感受到当权者是真心对待他们的，是有诚信的，而不是口是心非的。以此，六五爻爻辞可译为： “英明的君王如果能够对自己及其当权者集团的行为有所约束，君王与民众的紧张关系就可以得到缓解。这种完满的结局，是因为民众以此相信君王诚信的品德的原故。” 六王爻爻象为“ ”，《未济》卦卦象。未济就是没有完成的意思，有贪财之心，而受到了理智的约束没有实施就是未济，故有此爻辞。 上六（解 ）：公用，射隼于高墉之上，获之，无不利。 “隼（sun损）”是一种飞行速度最快的猛禽，性锐敏，善袭击。猎人常饲养这种鸟，用于捕捉兔和小鸟。 “墉”即城墙。 “公用”的意思是：公平地施行。公平地施行什么呢？就是上一爻所说的“君子维”的“维”，就是体现公平原则，从而约束弱肉强食者的法律和准则。如何才能够做得到呢？“射隼于高墉之上，获之。”这是一句比喻，以性喜侵略的隼比喻喜欢弱肉强食地侵犯他人利益、破坏国家秩序的人。“射……之”就是打击。“获之”就是逮捕。“无不利”：没有什么不利。以此，上六爻爻辞可译为： “为了公平地施行维护大家共同利益的国家法律、法规，打击和逮捕那些如隼般喜欢以非法的暴力为手段侵害民众利益的人，没有什么不利。” |
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