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杨基曾作《黄鹤生歌赠王录事叔明》，旨劝阻王蒙出山的。张光宾《王蒙年表》即以此诗及『正德姑苏志杨基传谓洪武二年放归』等为重要论据，暂将王蒙之官泰安系于洪武二年(一三六九年)。但若分析此诗及相关史料，此说恐难成立。杨基歌曰： 『君不闻眉山道士徐佐卿，化为黄鹤朝太清。还君金仆姑，留得千载名。又不闻穹窿小仙徐子贞，翩翩自称黄鹤生。炼形蓬莱山，凤臆紫燕膺。千有六百年，飞上白玉京。玉京锦贝阙，十二楼五城。娟娟万青娥，吹笙沓相迎。黄鹤生，骨相奇。金衣玄霜裙，纤指而洪髀。不饮华池浆，不啄青田芝。耻彼五色鸟，览德辉下之。浮丘不能招，八公不能骑。飘然从西来，不使上帝知。帝遣紫虚玄君魏夫人，夜乘白鸾来相追。琅霄顷刻九万里，追之不及鸾声悲。黄鹤生，请少留。尔为黄鹤舞，我为黄鹤讴。便须吹玉笛，登尔黄鹤楼。楼髙几百尺，见三岛十洲。琼珠金光草，铁网珊瑚钩。楼今已槌碎，瓦砾三千秋。黄鹤生，孰与俦。毋乘腰缠人，扶揺上扬州。扬州琼花已枯死，仙人不复来遨游。黄鹤生，钳尔口，毋紫泥书，寄与西王母。王母见尔笑，起作小垂手。黄鹤生，来尔听。昆仑十二峰，朵朵芙蓉青。上有翠羽箭，金镞孔翠翎。为我取之来，射此天狼星。坐令谈笑间，四海烟尘清。尔亦策尔勋，我为尔勒铭。更呼薛少保，图尔云台形。黄鹤不肯顾，长鸣掉头去。路逢铁龙君，亹亹道其故。龙君劝不止，竟触龙君怒。手挽黄鹤衣，醉叱黄鹤住。黄鹤不敢去，飞绕三花树。夜深铁龙醉不醒，黄鹤髙飞不知处。』 此歌实际是以浪漫的神话来劝戒王蒙不要轻涉官场，大致写了四个场景：其一，写仙人徐佐卿、徐子贞精诚修炼得道，能自由化为黄鹤，能避开御箭之射杀，能升天见到极美的神仙世界。 其二，写骨相非凡的黄鹤突然一反常态，以作天外的凤凰为耻，观览人间的德辉而下界。他独自离开众朋友，飘然从西来，谁都没有告诉。这实际是写王蒙突然决定出山应新朝之征召。 其三，写上帝遣紫虚玄君魏夫人连夜相追劝阻，随后王母也来相劝。这实际是写曾经志同道合的朋友们对王蒙的劝阻，因为元代道教炽盛，文人以修道为常。诗中的『紫泥书』本也特指皇帝的诏书。 其四，写黄鹤不顾而去，道逢铁龙君，铁龙君劝不止他而发怒，黄鹤有所畏，有所徘徊，但到夜深之时，黄鹤竟乘铁龙醉不醒时逃掉了。这实际是对杨维祯(号铁崖、铁笛道人，铁龙道人等，晚年又自号老铁)劝戒王蒙失败的细节的描写。 通看诗中所描写的全部场景，作者杨基都是一种不在现场的状态，正与史志中所记他在元明之际的遭遇一致。明正德《姑苏志》杨基传：『杨基字孟载，其先蜀人，大父宦游江左而基生吴中，遂客焉。……王师下江南，籍录诸倍臣，基以饶氏客，安置临濠，旋徙河南，洪武二年放归。』《明史》所记的年代则要更明确一些：『明师下平江，基以饶氏客安置临濠，旋徙河南。洪武二年放归。』 明师下平江占江南，为元顺帝至正二十六年(一三六六)十一月，从此时至洪武二年(一三六九)年被放归前，杨基都是一种被管制在外地的状态，他得到王蒙出山的详情应该是很困难的。而杨基与杨维祯为知交，杨基所居吴中与杨维祯所客松江很近便，杨基被放归，看望老友自是少不了，所以推论此诗作于洪武二年放归之后，应在情理之中。并且，通观此篇，仍是对王蒙的劝戒之意，拳拳之意可感。那么，也只能说明，此时（洪武二年杨基被放归后），王蒙仍在山东。该诗之主旨仍大致同于倪瓒诗之『故国何人赋招隐』，盼望王蒙早离凶险的官场(『山中』)，『王孙兮归来，山中兮不可久留』！ |
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