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本称堪舆，为帝王之家御用术，后来辗转流落到民间而大众化，传承过程中，因师徒传承的秘不外宣以及有所保留而逐渐缺失，更有落第书生闭门造车胡乱编造，以致使 伪书伪诀猖行其道，门派越分越多互相攻击，一时间泥沙俱下，真假难辨！ 神术or迷信？ 常言道：“风水先生骗你十年八年” 古代更有自诩聪明的人写了一首诗去讥讽： 风水先生惯说空,指南指北指西东, 若是真有龙虎地,何不当年葬乃翁 看起来很有道理，但真的是这样吗？又是什么原因导致的风水被打上迷信的标签？ 请听我娓娓道来 道法自然 老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 人最早选择居住环境是顺应自然，依山傍水向南居，我国中原大地季风气候夏吹东南风冬吹西北风，后有靠山能阻挡西北风的寒气，前有水能滋润夏天正面吹来的东南热风，所以古时很多村落或者大宅都会在前面造个池塘；再者，坐北向南能更好地采光。 所谓“千金难买向南居”即是此也！ 俗语有话：“靠山吃山，靠水吃水”，古代运输主要靠船运，而且便于农田灌溉，所以村落以及州郡，都是顺江河两岸集结，也因此有“以水为财”的说法！另一方面，选址则选三面环山平地微突，一来可以避风扫，二来利排水，三来打井多水源。 这就是最早的风水萌芽 阴阳消长 效法自然而得道，河出图洛出书，伏羲演先天八卦明阴阳消长之道，文王画后天八卦体五行之机，而后演《易》，人类，就是从自然中认识万物变化的规律！然后去利用这样的规律去为人类服务，趋吉避凶由此而生！ 堪天舆地 堪者，日月星辰运行之道；舆者，山河大川之脉络。最早的堪舆理论见于秦末汉初黄石公《青囊经》，天文地理尽包罗，以大道去审视天地万物。-------------------风水锥形 节选： 经曰： 天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施 ... ... 天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。 因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。 天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬 风水成型 发展至两晋时期，风水已经独立成为体系，由自然界的经验总结与易理的洞悉，形理完整结合。见于郭璞《葬经》
节选： 气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止 风水一词源自于此！ 鼎盛时期
唐玄宗时期，邱延翰洞悉阴阳，为人造葬无不大吉，他为民间点了天子龙穴，朝廷司天监观星象发现，立刻追查，此事被人告发，下诏抓捕不得，后以加官进爵方式诏进朝廷。 邱延翰被朝廷软禁，僖宗降旨要邱延翰写出《天秘诀》、《玉函经》二书，派遣杨筠松专门看管邱延翰，杨筠松被邱延翰的学识迷倒，结果二人相互切磋堪舆之术。 朝廷又奉一行禅师伪造《铜函经》，又称灭蛮经，五行颠倒编，授予高丽，安南，扶桑诸蕃，以滋扰外国。
奉为祖师
杨公，名益，字叔茂，号筠松。唐代窦州人，官至金紫光禄大夫掌灵台，地理事广明中年黄巢破京城，僖宗逃往四川，杨筠松趁机放出邱延翰，邱延翰改名换姓隐居终南山。筠松离京携书出走，先入昆仑山，后到虔州江西赣州，以地理术行于世民间称救贫先生
收三徒弟
曾文辿 留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈之内，唔谈中，曾文辿被其非凡风水学识所倾倒，遂拜筠松为师。朝夕跟随，竭尽弟子之礼。卢光稠请杨筠松策划赣州城区及城防，并先后为其葬父葬母。 刘江东 刘江东祖父其时正为卢王参政，目睹杨筠松寅葬卯发之术，遂叫孙子江东拜杨筠松为师学艺，为此刘江东成为杨公第二位弟子。 廖金精 杨救贫在兴国宁都于都一带活动，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，廖瑀之父廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染转而研究堪舆之术，因年轻气盛屡屡与杨公斗法；一次黄陂廖氏请杨公堪定一个门楼位置，廖金精预先用罗经格方位并埋下一个铜钱作标记，杨公来后却不用罗经，手中竹竿随手往地下一插，却正中了铜钱中间方孔，廖金精乃服杨公，遂拜杨公为师。 三僚
杨公云游天下本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。一日，增文辿发现僚溪一地，前有金盘玉印，后有凉伞遮阴，遂告知杨公。杨亲临勘探之，曰此乃堪舆人世居之地，前有罗经吸石，后有包裹随身，居住于此，子孙世世代代端着罗经背着包裹出门。杨曾廖师徒三人，筑茅棚而居，附近人称作三寮，现写作三僚。
风水民间化
杨公首重峦头，在理气方面，可追溯到邱延翰，当年杨公也是抱着他的书离开皇宫！邱延翰《天机赋》通篇是生旺墓十二长生之法，这个毫无悬疑！也因此，杨公早年的理法也是遵循其道而作《青囊奥语》，奥语坤壬乙一诀实为文曲。而后来杨公方悟得雌雄之法，而做序《青囊序》，“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同”为三元地理始祖，而后方有《天玉经》，形理结合达到空前的发展。 曾刘廖三位弟子中，曾廖两位弟子将风水术列为家传不传外人，而刘江东传道不仅传于子孙，有好学者不拘姓氏则传之。三僚从此以风水造福百姓，游历遍大江南北，历朝国师辈出，亦各地源源不断慕名而来学习，也出了众多地理明师。从此，风水师遍布中原大地。
风水开始分化
赖布衣，原名赖风冈，字文俊，道号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间。曾任国师，后受奸臣秦桧陷害，流落民间，足迹踏及全国，以风水术扶危济困，助弱抗强，留下了许多神话般的传说。 赖布衣亦师从杨公一脉，他丰富天星行龙与砂法方面理气，青出于蓝！《催官篇》全文用天星名称作赋，十分晦涩！而他在水法方面用的却是辅星水法，又名净阴净阳法！甚至在催官篇评龙篇也出现十二长生的术语，都是杨公早年的水法理论！
催官篇节选： 起顶降脉定偏正。他宫仿此须无违。衰病绝乡为福薄。死墓混杂家流离。冠官生旺胎养位。不须更论阴阳比。四龙剥换为上吉。卦变二三者为布
司马头陀， 为宋哲宗时南康府人，原姓刘名潜，曾任官至司马，以之代称，头陀则为祖师出世之号。地理风水尤为精通，自始至终以之渡世，据记载江西湖广足迹遍布，吉安葬地特多。但是他的水法仍是三合的理论。
为何不见半点雌雄交媾之法？ 秘不外传！
三僚曾廖两家，在落根于此时就开始用风水术频频挤兑临近的沈姓，致使到明初，沈姓迁走，这是三僚一段不可磨灭的黑历史！严重的损害阴德，又谈何济世为怀！所以最好的风水亦得不到人丁兴旺，富甲一方！ 在传承方面，分形、理、法、课四门，传承方法又分书、图、诀，层层加密，缺少一个环节都不得其要！曾廖二家虽然历代国师辈出，亦有部分外地求学者成为明师，但是对于最机密的三元交媾及三般卦理是绝不传外姓人的，甚至本村内的也极少数可以继承，大部分不过习三元的基础理论。甚至同房兄弟间，都时常有风水的斗法，各怀鬼胎！更多的外地求学者，学到的不过皮毛，回去又传授开来。 于是乎，风水界有神机妙算的国师明师，也有些名号的，也有水平一般的，更有半桶水以此谋生的，甚至极少数不懂装懂行骗的，差次不齐！但至少当时伪书是还没有的，或者说还那么普遍的！所以在宋元时期，外界在水法方面是以三合为主流。尚且普遍未得其要，其他形法课方面亦然，所以，时而有准，时而不准！ 相比之下，刘江东一脉公开得最多！ 阴阳二宅区别在于作法，作法为内，龙水砂向为外，好比中医亦分内外科！外科是相同的，内科阳宅有内部布局作法，阴宅有葬法及九尺内堂作法！而另一点区别在于穴，村落以上选定穴位必依窝穴，而阴宅不论。
真假混杂
唐一行编写的《灭蛮经》，其实是半真半假的八宅坐宫游年法，因为简单而看似有理，所以用此来迷惑外国！其法时准时不准，味如嚼蜡，元明之时，又被外蕃传回了中国！因此国人反受其害！又因为其简单，所以传布速度特别快，于是乎初学者以为得到秘诀，惜之如宝。有遇到不准验时，不断修正，添油加醋，又作为家传秘本！所以地理师，个个家中有“秘本”。
玄空三合互批
明末清初，蒋大鸿称得无极子传授秘诀，破解了杨公经文部分艰涩文段，创立玄空一派，准确率比三合更高。正因当时三合时准时不准，蒋大鸿力批三合水法为伪法。该玄空法后传于章仲山，其实这不过是杨公理气的凤毛麟角。从此玄空风水占据了主流，三合水法逐渐退出了舞台主导地位。 清朝，赵玉材博览群书编《地理五诀》，大行于世，于是乎三合四局水法又重新回到了主流，民间习此一书便自称为先生，当时的风水界，地理先生多如牛毛！同样，有遇到不准验时，不断去修正，有四局起法，有向上起长生法，有坐起长生法，有龙长生法，亦有水倒左倒右不同起法等等，五花八门！ 沈祝乃称重金购得章仲山后人传书，抄写回去自悟而得《沈氏玄空飞星》，其得到的不过是二十四山阴阳与三元的划分，却用错了地方。后来又延伸出六大派：无常派，滇南派，苏州派，上虞派，湘楚派，广东派
自清至今，三合派内部各有分歧，玄空派内部亦各有分歧，三合与玄空间又一直相互批判否认。外行人更是分不清孰真孰假了！ 再加上江湖骗子的盛行，于是风水成为了“迷信” 而真正的三元交媾法从唐至今，大隐隐于市！ 港台风水
港台的“大师”懂得包装，上电视推广，八宅与沈氏玄空就成了今天风水的主流 |
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