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讲解：于钟华 整理：希 夷 为什么会讲到永字八法，从东汉、晋开始，一直到唐代末期，在这样的一个数百年时间里，有一个“笔法授受”谱系，《墨池编》《法书要录》《书断》《书苑精华》等等，很多书里面对笔法授受都有记录。 于钟华老师书写千字文 比如苏东坡、米芾、董其昌，在漫长的中国古代书法史，好像大家都在探寻一种古法。董其昌处处讲古法：“此八字真言，无等等咒也”“不使其自偃，乃千古不传语”“赵吴兴所以不入晋堂门室也”等等。中国书法史上一流的书法家，好像都在干一件同样的事儿——寻找古法。这是不是表明笔法应该存在？ 如果我们仔细看，能够见到笔法授受谱系里边的这批人，在他们的作品里面，隐约可以看到有一个一脉相承的内在笔法或者说书法基因的传承。 通过一些绘画的笔法传承，比如吴道子，历史上记载他是张旭的学生，学书不成，弃而学画。拿传为吴道子的绘画作品或者历史上的、比如张彦远《历代名画记》里边，关于顾陆吴张他们之间的一个笔法的说法时，吴带当风的这种用笔方式，就是张旭的用笔的方式。 我最近在写一本书，叫《中国书法简史》，从这个角度去看中国书法，大家就理解我的书法史的观点：先秦时期是为书法作文字的准备期，所以这个时候叫甲骨文、金文，六国文字等等。 从秦开始，书法进入了一个叫“书”的时期，变成了篆书、隶书、行书、真书，但是进入这个时期，并不代表已经是书的时期。它有一个对于书法发展的顶层设计，这个顶层设计就是希望能够找到真正的书法。 这个书应包括几个方面，第一，如何书写，第二，书体的最终形成和落实。从两个方面切入进去看： 第一个方面：书以载道。中国的春秋战国时期，中国文化或者整个人类的文明有一个巨大的突破,每一个民族在这个时候获得了哲学的突破，或者叫开始追寻、发现终极真理的存在，在我们这个土地上，找到一种“道”。 先民一旦获得了“道”这个巨大的文明成果，就希望把它运用到日常生活的方方面面。于是就形成了术、艺、技等等一整套的在日常生活里面能够实用的动作性的东西，比如落实到书写这件事儿里边，使得书写能够承载道，就变成顶层设计的一个目标。 第二个方面：无为。找一种我的意识不需要投射到上面，也就是我的理性之光不需要投射的书写方式，我们称之为叫无为，无为的书写方式是我的目标。 这两个目标，一个比较高大上，要载道，是形而上的；一种我就是方便书写，写的时候不假思索不动脑筋，既表达我的意思还要写得好。两种目标其实是一回事，并不矛盾。 “永字八法”的研究，类似于运筹学。什么意思呢，就是人类在做事的时候，先做哪件事再做什么事、再做什么事儿，中间有一个最合理的方式，这种方式找到以后，它给你带来的好处就是既节省时间又减少空间。 从篆书到隶书，往前面走的过程中，笔画与笔画之间的连贯，它常常走的是一条没有经过运筹学运筹的道路。这个道路曲折而漫长，比如永字八法的永，本来是一个横画，在篆书里面更复杂。所以第一个横画写完到第二个横画，明显走了一个漫长的道路，把第一个横画变成一个点的时候，点到横的起笔就少走了不少路，然后第二个横直接写成竖，又少走了不少的路。也就是说如何找到一种方式，使笔画之间的运行，笔画之间的连贯，减少曲折，形成道路，而且是抄近路，就是一种最佳的方式。 于是你看，希望把起笔、行笔，能够从意识里面解脱出来，篆书就到了隶书。但是发现隶书的起笔还是要留意，不能够想都不想就去写。于是这个起笔，我们就去找一种方式，过去的说法叫悬管掉之，在虞世南的《笔髓》里面。悬管掉之就是偶然的毛笔突然落下来了，像那个刀切菜一样斜着切，这个毛笔是侧着落下来的。毛笔正着落下来，人要有意识，侧着落，是无意识的。所以，永字八法第一个法出现了,后来楷书、行书的起笔叫切笔，古代叫侧。 起笔的问题解决了，当然在这个过程里边，请大家记住笔法授受，在王羲之之前有蔡邕、钟繇等很多人。这个笔法的传承有点类似于我们踢足球，不断的有一个传球带球的过程，最终由王羲之临门一脚踢进球了。其实从东汉时期到魏到晋，这个一二百年，大家在苦苦思索，从蔡邕开始，总结出来隶书规范的用笔方式，后面有人总感觉好像就差那么一点点，有的人把这种隶书再写得快一点，笔画再减省一点，像张芝、皇象，这拨人开始做减法，走的是草书的路子，于是章草出现了。 还有一拨人比较厉害的，前面有钟繇、王羲之，后面有王献之，我称之为古典三家，钟繇是他们的前辈大师，这一拨人考虑的是找一种写得快、写得简单的方式，按照这种方式找到了，就是永字八法。所以后世都想传承这个方法，这个方法带来的结果，一方面是解决了前面的顶层设计所要达到的目标。就是从秦朝开始，书法的目标是最终达到那种不假思索的书写方式，从篆书走到隶书，走向章草……最后由王羲之完成了这个顶层设计，解决了书写中的这些问题。 第二方面，在寻找永字八法的过程里，笔法所带出来最终结果是真书、行书、今草，使中国的文字演变到这里定格了。把这个关系给它搞清楚，就明白王羲之为什么伟大——这批汉字是他这种书写方式找出来的！后来永字八法的这种方式被遮蔽了，我在《百家讲坛》节目里给它取名叫定点的书写方式。 第三方面，这种方式其实是代表着中国化的一种书写方式，中国艺术的方式。为什么要讲这个呢，就是中国艺术和西方艺术的一个很大的区别，西方特别强调它的视觉意识，强调它的制作。我曾经讲过这个观点，就是说东西方其实大家都发现了那个终极的真理，但是东西方对真理和世界万物现象界之间的关联，认识是不一样的，西方人是看到了他们之间的制作，所以特别强调制作的记忆，它是用眼睛来主导的，特别强调他的观看的世界。 西方在发展以眼观看的方式,到了十三世纪十四世纪，经过一百多年的时间，艺术有一个巨大的飞跃，就是从原来的很混乱的透视方式里面走向了定点透视，也就是我们今天讲的焦点透视。 我们强调的是不以目视而以神遇，以手的定点来囊括西方用眼睛囊括的这个画面，如果一个字是个画面的话，用一个手的定点来囊括。大家看过皮影戏，是不是有很多线穿着这个东西，手里攥着就行了。所以再神散，它的点是在外边的，形散神不散，魏晋的风度，看似散乱，事实上精神是聚拢的。 定点书写和定点透视，两者之间的差距是不一样的，不能说我们的定点书写一定比定点透视来得高，但是从中国艺术的发展角度讲，它就找到了专属于我们的艺术的表达方式。 我今天称之为定点书写，是为了让大家更加明确怎么样使用、怎么样去操作。古代的时候，这些东西是不太愿意让别人知道，于是给它取名叫永字八法，永字八法就是一个加密的锁。 明年上半年，我的新书《永字八法》将要出版，有兴趣的朋友可以看一看，里面有很多具体的考证。 |
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