船山性灵寄吴门

　　袁俊伟

　　性灵殿军

　　清代乾嘉性灵派三大家，主将袁枚（1716-1798）、副将赵翼（1727-1814）、殿军张问陶(1764-1814，号船山)。前二人又同蒋士铨（1725-1784）称乾嘉三大家。当代学界多有异议，钱钟书《谈艺录》，曾就风格说：“袁、蒋、赵三家齐称，蒋与袁、赵议论风格大不相类，未许如刘士章之贴宅开门也。宜以张船山代之。故当时已有谓船山诗学随园者。惜乎年辈稍后，地域不接耳。”钱仲联先生亦持此意见，王英志老师更是列以弘论了。

　　倘若看性灵三大家的年岁，张问陶列席其中，也够玩味。张问陶足小袁枚四十八岁，小赵翼三十七岁，张问陶可说是这两位诗坛老前辈的子侄孙辈，但是这三人交游甚欢，丝毫无世代之隔，却也是古人浪漫所在。其与袁枚之关系，道来也算一桩佳话。

　　张问陶二十七岁中进士，同年好友洪亮吉（1746-1809）将其举荐给袁枚，袁枚读了张诗，狂喜如童，《随园诗话补遗》卷六：“余访京中诗人于洪稚存，洪首荐四川张船山太史，为遂宁相国之后，寄《二生歌》见示，余已爱而录之矣。追忆乾隆丙辰，荐鸿博入都，在赵横山阁学处，见美少年张君名顾鉴者，彼此订杵臼之交，疑与船山有瓜葛。寄信问之，不料即其尊人也。垂六十年，忽通芳讯，知故人官至太守，尚无恙，且有子不凡，为之狂喜。”

　　张问陶将寄给袁枚的诗集取名《推袁集》，两代人就开始了音信往来。袁枚认为张问陶的父亲是个美男，他又听闻其玉树临风，兼仲容之姣。当时的文人趣味，放置如今，就显得有些暧昧了，也可能是古人同性间，仰慕之情，隔代浪漫，太过于赤诚。

　　且看二人唱和。船山调之曰：名“流争现女郎身，一笑残冬四座春。击壁此时无妒妇，倾城他日尽诗人。只愁隔世红裙小，未免先生白发新。宋玉年年伤积毁，登墙何事苦窥臣。”而袁枚闻而神往，亦戏调之曰：“夫妻喻友从苏李，贤者怜才每过情。但学房星兼二体，心期何必待来生。”

　　赵翼亦看好这位后生，这位乾隆二十六年（1761）的探花，竟然会在八十七岁（1813）高龄时，过访张船山，一同在苏州虎丘雅集，张问陶时年五十，赠写了两首诗。其一“公昔登科我未生，忘年何意订鸥盟。诸天许见真头面，一笑都含古性情。落落孙洪皆后起，遥遥袁蒋旧齐名。三朝日月无私照，留个诗人咏太平。”由此可见，性灵诸人确实出乎情性，以真诗人之态，而自立于天地之间。

　　从诗学角度来看，张问陶虽崇拜袁枚，似不太愿意依附于其门户，终生未写诗话，只传一部《船山诗草》，十五写诗，五十二殁，计五千多首，存三千五百多首，其诗学思想多集中体现在几组论诗的诗中，算是遂了杜甫等人的传统，真真正正一诗人尔，得真性灵。《论文八首》是乾隆五十八年（1793）三十岁作。《论诗十二首》是乾隆五十九年三十一岁作。晚年诗学总结之作应是《题屠琴隖论诗图》十首，于嘉庆十七年（1812）四十九岁作于苏州。

　　南下江南

　　性灵三大家中，袁枚是浙江钱塘人，终老南京随园，赵翼是常州阳湖人，二人籍贯皆属江南。而张问陶却是四川遂宁人，不成想却也与江南结

　　下了一份情缘，晚年做了一回苏州人，

　　可惜仅仅只有两年。

　　张问陶四十九岁时（1812），他在山东莱州知府任上仅一年，就看厌了苛政如虎，看破了半生浮萍。别人辞官归隐是告老还乡，解甲归田。他呢，自二十七岁入宦以来，整整二十二年，只落得两袖清风，还有一身无用的诗名。四川老屋早已残破，又无田可耕，这倒显出了他十足的名士之风，乐圣“何妨且避贤，无田也自说归田。”

　　一生诗友大多聚社江浙，苏州更是中国文脉极昌隆之地，又有状元之乡之誉。后来在张问陶身后，为其刊刻诗草的石韫玉（1756-1837），是张问陶同年的状元，江苏吴县人。张问陶的好朋友洪亮吉是相距不远的常州阳湖人，更是那年的榜眼。乾隆五十五年的探花有安徽青阳人王宗诚，皆与之交好，可见张问陶的人品与诗名。张问陶毕生与一百多位诗人题赠相交，可说构成了一部乾嘉诗史。

　　张问陶对山东有感情，自曾祖张懋诚起，五世宦游，四世在山东。他的父亲张顾鉴曾知山东馆陶县，这里也是张问陶的生地，故而名问陶。当年，他风尘仆仆赴任莱州知府，写了一首《出都留别旧雨》：“一门四世宦山东，曾为趋庭念祖风。生小齐人惯齐语，此方原在梦魂中。”如今，他的梦破了，要去苏州了，似是旷达，此生诀别官场，只为诗狂。角巾西笑赋还乡，佳句“依然在锦囊。野鸟一声呼晓梦，林花五色绣春光。鱼龙怪幻洪涛远，车马平安古道长。绝口不谈官里事，头衔重振旧诗狂。”

　　嘉庆十七年（1812）的三月四日，张问陶离开莱州，前往苏州，至苏州应该是是年的四月下旬，路途近两月，一路记游，用七十多首诗，勾出了一条南下江南的旅游路线图来。

　　自莱州到平度，继而昌邑至潍县。然后便是邹平、济阳、东阿、东平、汶上，由兖州绕道曲阜。他来曲阜是扫墓的。张问陶高祖张鹏翮曾任兖州知府，次子入赘于孔府，且张鹏翮之妻唐太夫人病卒后也葬于曲阜。如今四世而过，玄孙又来了，他写下：遥遥东“震隔西坤，万里飞来扫墓门。弹指百年冠盖影。孙曾才过又玄孙。”

　　曲阜至邹城而滕县时，妻子林颀生日（前室为广东学政周东屏之女，与所生女俱殇，后赘婿四川盐茶道林西厓），船山写道：膝前雏凤鬓“堆鸦，小婢齐簪寿字花。鲍女本来能出世，葛仙今日正移家。”船山晚年仕途又冷，看了很多道书，自生归隐之意，故而此处以葛洪和鲍姑作比。船山性灵思想也大量体现于爱情诗中，尤为浪漫。

　　到了峄县，船山想起二十八年前，亡妻周氏在此生女，如今物是人非，写下：舟中细弱谁还在，眼底河“山我仅存。重补鸳巢如隔世，再来鸿爪又留痕。闺房也有沧桑感，可笑愚公计子孙。”性灵诗人重情重性，或如袁枚所说，诗表性情，莫过男女，他们对于男女关系的体认，也从性灵而出，我们当世之人，虽不及其浪漫风流，多少也能体会心中普遍柔软所在。

　　船山继而由峄县入江苏，经邳州到淮阴而淮安，又抵宝应、高邮而扬州，过江到镇江，丹阳，江南春景日渐明朗。当他走到常州阳湖，洪亮吉已逝三载，他想起这位同年知己，又写下一首至情之诗，《过阳湖怀稚存》“：常年慷慨庆弹冠，曾有诗盟结岁寒。爱我猖狂呼李白，看君光气夺齐桓。浮沉世网终须了，进退名场本不难。泉下有灵能笑否？故人今日也辞官。”

　　稚存是十足的江南士人风骨，以诗触怒嘉庆，罪死而改流伊犁，百日释罪归乡。船山何尝不是如此，他三十五岁时（1798）以《宝鸡题壁十八首》闻名天下，白莲教起义，故乡屠戮其中，自感“天如有意屠边徼，我忍无情苦故乡。”百姓揭竿起义，莫不是官逼民反，“战斗心疲千帐冷，惊呼声乱一城秋。老师糜饷成何事，宵旰空贻圣主忧。”他这里直指的应是和珅集团。作为一位诗人，无可奈何，只能学杜甫做诗史之叹。三十几岁的船山，诗学思想中的“我”可能由“情”入“真”，日渐深沉了。

　　吴门隐居

　　船山初抵苏州，第一眼看到的是灵岩山，有《将至吴门舟中望灵岩诸山作》，“除却灵岩好，繁华压古今。笙歌招士女，风月助山林。忧乐先贤志，烟云过客心。勾吴空霸业，虎气亦销沉。”

　　此后，他一直侨寓虎丘，今苏州山塘街青山桥附近，因为左有白居易的白公祠，右有陆龟蒙的甫里祠，故而自题“乐天天随邻屋”，有诗：“香山居士抽簪处，甫里先生鬭鸭时。驿使无须打金蝉，醉乡尤喜听杨枝。凭栏早醒繁华梦，点笔难删讽喻诗。且作生公台下石，掠枝飞燕任差池。梵书先典塞虚堂，更喜邻僧施竹林。我在尚留金栗影，人来都讶赞公房。居同弥勒原无著，坐久旃檀忽有香。三万两千狮子座，任他求法礼灯王。”

　　船山自言就医吴门，且号“药庵退守”。嘉庆十七年壬申（1812）四月始，寓居苏州，时年四十九岁。嘉庆十九年甲戌（1814），三月四日，因恶性疟疾，病逝苏州，时年五十一岁，寄葬光福玄墓山。嘉庆二十年（1815）秋，太仆寺卿鲍树堂资助船山家人千金，林颀将其夫寄殡于玄墓山的灵柩，走长江水路，千里赴柩，还归遂宁两河口。嘉庆二十二年（1817），方入祖茔为安，诗魂归土。

　　在苏州短短两年间，船山交游更广，写了一百四十多首诗，多以虎丘为中心。如《虎丘寓楼即事》“：东来移疾为思亲，草草归装那酒贫。屈指巴船空计日，惊心吴市忽经春。中途浩渺还乡梦，半世飘零负米人。万里江山西望久，白云多处是峨岷。”诗里有他来苏州的打算，可惜来了苏州，却没钱回家了。好在江南美景并没有辜负船山，《虎丘冬日》“：山塘清旷且浮家，小艇摇摇水一涯。莫管霜飞吹帽冷，江南红叶好于花。”

　　嘉庆十八年（1813）的二月间，船山有过一次短途旅行，应两淮盐运使廖寅之邀，去扬州住了一个月。此行或许有意向船山之父的旧交吴树堂缘资，将老母亲从四川接来苏州奉养。钱仲联先生精编了一本《清诗三百首》，其中收录张问陶三首诗，其一《十六夜雪中渡江》，其二《阳湖道中》，其三《出栈》。

　　前两首则是这次出行的产物，可堪精品，钱先生极爱。《雪中渡江》是去程：“故人折简近相招，一舸横江路不遥。醇酒暗消京口雪，大帆平压海门潮。扬州镫火难为月，吴市笙歌剩此箫。那管风涛千万里，妙莲两朵是金焦。”《阳湖道中》是归程。“风迥五两月逢三，双桨平拖水蔚蓝。百分桃花千分柳，冶红妖翠画江南。”

　　船山早年经常过路于扬州、金陵。且在嘉庆元年（1796），同洪稚存在常州卷施阁祭诗。嘉庆十年（1805），船山任江南道监察御史，同治《苏州府志》卷二《流寓》载：“（张问陶）嘉庆十年改御史，屡有建白：奏请甄别九卿之衰老恋栈者，上是之，见于施行。又奉九卿会议会事，辙模棱无所可否，请饬令各书所见，不得仍蹈诡随之习。又奏请巡幸，皆蒙嘉纳。”那么，船山之前可能至少来过一次苏州，而且为苏州做出了一些贡献。

　　苏州民间倒是也传有船山一则小掌故。船山无子，私纳一个十六岁的幼妾，名为杜素芬。沈蕙风《眉庐丛语》有记：“遂宁张船山太守问陶，移疾去官，侨居吴阊，别营金屋藏娇，夫人不知也。一日，携至虎丘，而夫人适之，事遂败露。太守戏作一诗云云。此诗近人传为韵事，或谱院本以张之。”其诗曰：秋菊春“兰不是萍，故教相遇可中亭；明修云栈通秦蜀，暗画峨眉斗尹邢；梅子含酸都有意，仓庚疗妒恐无灵；天孙冷被牵牛笑，一角银河露小星。”

　　吾辈如此勾勒船山与苏州的前尘往事，也是性灵所托，借此抒怀。只是乾嘉性灵派的自我表达，袒露至诚无须依傍，吾辈却又习惯偷藏捏之，将心中想法在行笔中隐匿，颇为汗颜。初读船山，于多年前独步四川泸州，伊人吟诵：“城下人家水上城，酒楼红处一江明。衔杯却爱泸州好，十指寒香给客橙。”西蜀那头，他妇之手应有人所温，只是我在吴门多载，老气横秋，近年学业多坎，愈发胡思乱想，只能低吟几首船山抒怀。如果“诗人原是有情人”，“凭空何处造情文”呢，想来“千古穷愁同一致”，只能在寒山寺下，暂坐“忘飘泊，钟声荡客愁。”