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子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲[1]，怡怡如也[2]，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。” ——《子路第十三》 【简 注】 [1]切切偲（sī）偲：相互责善的样子。亦即相互批评的意思。 [2]怡（yí）怡：客气、亲切、和顺的样子。亦即相互间和睦共处的意思。 【意 译】 子路问：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相批评，和睦共处，就可以叫做士了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。” 【理 释】 天地有其特性存在，特性之一种，为宽和。宽和即韧，即柔，即大忍。大忍非一般之忍。有怒而不敢言、有理而不敢伸的含泪之忍，是执著于顾虑心的小忍，是权益之计，且与真实、善良无关。 华夏文化的传统，讲究天时、地利与人和。天地人道，其实都由天道一以贯之。只有符合了天道，才能符合人道。只有实现了人和，才真正符合天意。人之所以难和，在于争名、夺利、纵欲与迷情。天之所以有序，在于无争、无夺、无纵与无迷。人无论和与不和，人都指望幸福，比如健康长寿、光宗耀祖、封妻荫子等等。人却不知，只有家和、邻和、友和与国和，个体的幸福才能造就。无和，则必勾心斗角，尔虞我诈，逞强使气，人人为近敌，人人活而无乐。尤其因为，无和与天道相悖；不和之众，势难为天地佑护。 怀柔，人和即为实在的效果。大善大忍，必定对自我有百益而无一害，必定对众生有百益而无一害。如此，普天的力量都能与你融合；你的全部身心，也就自然溶入天道之中。 【例 述】 阳子居到沛地，老子观察他一番，仰天长叹说：“我原以为你还可以教诲，现在看来，并非如此。”阳子居跟随老子来到旅舍，把梳洗用具进奉给老子，然后把鞋脱在门外，膝行向前说：“现在能否请先生指明弟子的过错？”老子说：“你昂头仰视，一副傲慢的样子，谁敢与你相处？廉洁清白的人会觉得自己身上像有污浊，德行盛美的人会感到自己有许多不足。”阳子居深感惭愧，决心按老子的教导去做。 阳子居刚来的时候，旅舍的人都出来迎接，店主人恭敬地安排坐席，店主的妻子拿着洗漱的用具低头进奉，先坐在室内的人都站起来让座，烧饭的人诚惶诚恐地避开灶具。等到阳子居住了一段时间，将要离开时，由于经过老子的熏陶而大有长进，旅舍的人都与他争席而坐，不再拘束。 傲慢而自负，无形中便会拉开和他人的距离，冲击或伤害他人的肝胆。这时即使表面和顺，却因心中不服、不悦与不适的缘故，谁都不会敞开真实的心扉，给予善意的指点，也不会提供难得的机会。人缺少一个环境，人即无从磨砺，无从获取，无从升华。倘若虚怀若谷，大量能容，谦和有礼，百川虽多，归必入海；尘沙虽微，集必成丘。 |
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