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（本章根据竹简本重新做了注释，请参阅后文《道德经问答第2章-老子易学思想中的阴阳观》） 老子：“上一章我谈了筮卦和卦名，天地神祗通过筮卦传达到我们的意识中即为道；文王把道和社会现实结合起来，以六十四卦的形式表达出来，即为名（卦名）。而六爻卦是由阴阳爻组合起来的，我们是通过阴阳来了解道的，阴阳爻的不同组合才是我们了解筮卦思想的基本方法。这说明什么问题呢？说明世间万事万物都充满了阴阳关系，阴阳的运动规律是我们认识物质世界和精神世界的根本法则。”
文|杨吉德 天下皆知美之为美，斯，恶矣；皆知善之为善，斯，不善已。 尹喜：“我们经常会见到这种情况，人前是圣贤，人后是小人。我看老师这句话就是讲这种情况。天下之人都知道美好的事物赏心悦目，美好的行为令人称道，其实深入分析，暗地里可能隐藏着丑恶的用心。都知道善良的品行是自己希望看到的，真正分析其动机，并不是人们想象的那么纯真。怎么才能掌握这种认识美丑的方法呢？” 老子说：“我写这句话并不是说所有美好的事物背后都有丑恶的一面，而是讲事物所包含的阴阳性质。阳是表面的，阴是暗藏的，每一个事物和行为都包含着阴阳两种属性。我们要善于透过现象看本质，不光看到表面的，还要看到暗藏的一面，掌握了这种阴阳法则，就不会被事物的表面蒙蔽了。” （注：斯：解析。已：通矣。） 有无相生。难易相成；长短相较；高下相倾；音声相和；前后相随。 尹喜：“有无相生是不是指事物的变化呀？” “如果变化就不是'生’的问题了，'生’实质上是互相依托而生存。阴阳是互相依托的，你看到的是阳，必定还有你看不到的阴暗藏着。应该发生的没发生，不一定它就不存在，只是你没看到而已。明白阴阳依存的关系，才会明白有无相生的实质。” 尹喜：“难易、长短、高下、音声、前后是相同事物之间的差异，与阴阳也有关系吗？” 老子：“这种差异是一种主观感觉，本身并不存在阴阳关系，而是人们不自觉的运用阴阳原理形成了参照思维。你觉得难，必定其它事容易做；你觉得它长，说明日常看到短的多；你觉得高，一定是站在低的地势看的；你觉得声音美妙，说明你每天生活在单调的音域环境中；你走在前面，一定后面有跟随的。你据阳看阴，据阴看阳，有意识却不知道其原理。” 是以圣人处无为之事，行不言之教。 尹喜：“圣人指前世品性高雅之人。无为是不妄为吗？” “这个'妄’字没道理。'无为’不是不去做，而是不显示自己做，做了不故意让人知。这两个字还是要从阴阳原理上分析。自己大张旗鼓地做好事，让别人都感激他，阳面膨胀的越大，阴面相应的也越多，普通人看不出来，思想深沉的人可蒙蔽不了。所以圣人做事而不显，教化民众而使民众不知。” 尹喜又说：“老师这样说想必是有感而发。”“是啊，现在国际形势纷纭多变，人心浮躁，学了点知识就游走列国，张扬自己的学识和功绩，其实他所造成的负面作用又何止这点功绩所能抵消的！” （注：陈鼓应《老子注释及评介》：“无为，不妄为；不干扰。”） 万物作而不始。（生而不有）。 老子：“万物生长顺应自然，不抢先，不违时，是人类的榜样。” （注：从战国竹简和汉帛本看，“生而不有”为衍文，应删。） 为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 尹喜说：“前面老师说'无为’，是做而不为人知，这里写'为’，应该是让人所知之为了？” 老子说：“只有圣人的境界才能做到无为，我写无为，主要是针对那些不符圣名的显者而言的。而常人建功立业，追求富贵，也无可厚非。关键是要明白阴阳均衡的原理。做了好事而不自傲，建立了功业而不独享，阳气不凸显，阴气就不盛。只有不独享，你得到的荣誉才不会脱离自身。” |
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