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东汉时期杰出的思想家王充（27—约97）字仲任，会稽上虞人。他著有《论衡》八十五篇，解释万物的异同，对当时社会的许多学术问题，特别是社会的颓风陋俗进行了针砭，许多观点鞭辟入理，石破天惊。《论衡》也可以说是我国古代的一部“百科全书”。 在语言学史上他的一句话是经常被引用的。如“经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方谈异也。” 他的文章以朴素直白见长。他认为“夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解分而可听，不务深迂而难睹。孟子相贤，以眸子明了者，察文，以义可晓。“下面是他的《物势篇》中关于批驳五行相生相克的一段，王充以朴素的唯物主义观点阐述了自己的观点，批驳了五行相克的观点。他的文章几乎不用翻译，直接可以看懂的。 “….且五行之气相贼害，含血之虫（动物）相胜服，其验何在？曰：寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子，亦水也，其禽鼠也。午，亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。曰：审如论者之言（审查如上所说的话），含血之虫，亦有不相胜之效。午，马也；子，鼠也；酉，鸡也；卯，兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也；（未，羊也。）丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也；申，猴也。火胜金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。啮（咬）獼猴者，犬也。鼠，水。獼猴，金也。水不胜金，獼猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。土不胜金，猴何故畏犬？....以四兽（四兽，指龙、虎、鸟、龟。）验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。” 我感兴趣的是其中关于十二时辰对应的十二属相。梳理一下： 1．子，亦水也，其禽鼠也。子，鼠也， 2．丑，禽牛。丑，牛也。 3．寅，木也，其禽虎也； 4．卯，兔也。 5．（辰） 6．巳，火也，其禽蛇也； 7．午，马也。午，亦火也，其禽马也。 8．未，禽羊也。 9．申，猴也。 10．酉，鸡也， 11．戍，土也，其禽犬也。 12．亥，豕也。亥，水也，其禽豕也； 十二属相基本都全了，唯一是“辰龙“没有说到，不知道是不是因为”龙“是皇帝的象征，有意避而不谈。可见”十二时辰“对应”十二属相“在汉代就已经形成了，后来就形成了一种传统的中国纪年方式。如： 《北齐书 宇文护法传》记载：宇文护的母亲给宇文护的信是这样说的：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”
唐代大诗人李商隐的《行次西郊作一百韵》诗：“蛇年建午月，我自梁还秦。南下大散关，北济渭之滨。“ 《宋人轶事汇编》所载《龙川别志》云：“张永德事周世宗，性好道。（柴）世宗用兵寿春，（张）永德从，见一僧与之归宿帐内，夜半屏人曰：‘若见二属猪人（即宋太祖、太宗，二人俱属猪。），善事之，则富贵可保也。’” 可是清代赵翼《陔馀丛考》却说：“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分岁时，浸漫流传于中国，遂相沿不废耳。” 赵翼认为以十二属相纪年是源于“北俗”，这一说法大概是源于《新唐书》卷二百一十七下《列传》第一百四十二下记载：“黠戛斯，古坚昆国也。….其种杂丁零，乃匈奴西鄙也。….以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。” |
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