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宇宙虽大，但也只是一天一地而已。天为父为雄，地为母为雌。故古贤说，天地两大雌雄也。天地相交即雌雄交媾，则地之气合住天之气，而成为生气。把这种方法、过程，复制、转化落实到地上，就是风水术。  也就是说，风水术并不是直接利用天地，而是用天地之理来模仿天地、在地上选择或营造出一个小天地来。宇宙如此之大，人在其中连一粒微尘都不如，能直接利用的，只有日光、月光、星光等天光而已。这些天光也是不可或缺的，非常重要，只是因为常见且不请自来，所以人们不用经常考虑，以致容易忽略罢了。 根据风水术，便可找到符合宇宙大环境的地上小环境。宇宙大环境为大天地，地上小环境为小天地，二者同气且想通，葬得地上小天地，得到了小天地之气的滋生，就等于搭乘上了宇宙大天地，就能得到大天地之生气的催发。这就是葬经开篇所说，葬者乘生气的本意。 人都是生于天地之间，受天地之气生者吉，不受天地之气生者则不吉，受天地之气杀者则凶。就如同一个国家内的人，受国家生者当然吉，不受国家生者当然不吉，受国家打击者当然凶。风水术就是叫人趋吉避凶的方法。 一阴一阳之谓道。天地之间，有阴阳两条看不见的道路，而且时时刻刻都在运行。属阳的道路向阳运行，他的目的地是成功，人若是踏上了这条道路，就会自然而然的一步步走向成功。而另一条属阴的道路，则向阴运行，他的目的地是失败，若是踏上这条道路，就会不由自主的一步步走向失败。 然而遗憾的是，人的肉眼是无法看到这些，以致无法选择的。于是我们伟大的祖先，以其高超的智慧发明了风水术。风水术在早期只在上层流传，至晋朝郭公才传于民间，更作此葬经以流传后世。 葬经下面所讲的，丘垄之骨冈阜之支，已经过渡到了具体的风水术的范畴了。但以上讲的这些远远不够，风水的主旨是乘生气，生气来自于阴阳二气相合，阴阳二气相合、来自于天地相交。但二气相合、天地相交是如何进行的，而且在此之前、天地是怎么运行的，郭公都没有详论，就是后面的风水之法，核心的关键技术，葬经中也没有披露。 所幸的是到了唐朝，风水界又出了一个巨人杨公，在郭公基础之上，进一步完善了风水，补齐了葬经中的短板，使风水成为完璧。杨公及其门人，更留下了【青囊奥语】【青囊序】【天玉经】及【都天宝照经】等风水巨著，使后人得以目睹风水的全貌。所以风水术又叫郭杨风水术。 【青囊奥语】从先天讲起，先天者，天旋地转为体也。也就是以地球带着月球，围绕太阳自传公转讲起。【青囊序】则是对奥语的补充、进一步阐发，起到了画龙点睛的作用。 【天玉经】是从后天讲起，后天者，天动地静为用也。也就是以太阳左旋、月球右转，共同围绕地球运行讲起。 【都天宝照经】则是从实地地形开始讲起，风水落实到实地上，就是天圆地方。 所以风水，是以先天、天旋地转为体，以后天、天动地静为用，具体运用时，落实在实地上就是用天圆地方。 近现代以来，一些不学无术、众取宠之徒，总拿天圆地方、天动地静之说，来攻击古人攻击古代文化，但绝口不提天旋地转。腐儒无能夸夸其谈。而更有风水界的一些败类，为了达到出名骗钱的目的，以中国风水的代言人自居，大骂杨公为“杨贼”，真是丧尽天良、毫无道德、毫无廉耻、毫无人味。  丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。 这是已经开始论述风水术的方法了。宇宙大天地，天为父、为雄，地为母、为雌。转化成地上小天地时，则以山为地、为母，称山龙、即雌龙、妇也，以水为天、为父，称水龙、即雄龙、夫也。 地上分为高山和平地两种地形，不论山地平地，都分为山和水。丘垄，指高峻高山，为山地龙，高山为骨为干。冈阜，指低矮土山土岭，为平地龙，平地为支。山地垄龙，山势高水势低，高低比较明显。平地支龙，则以髙一寸为山，低一寸为水，高低之势不太明显。内气即地内之气，也就是雌龙之气，就存在于、山地和平地这两种地形的、高低之山里，并随着外面的山势行而行。 山地垄龙看山势，山从高向低行，内气也从高向低行。平地支龙看水流，水从高向低流，内气也从高向低行。平地龙也是看山用山，只是平地山势不明显，故看地面水流情况，以证山也。 此文所说的支龙和垄龙，都是指山龙，也就是雌龙，还没有说水龙雄龙。 气乘风则散，界水则止。 雌龙之内气，就存在于高山和平地、这两种地形的山龙里面，并随着山龙运行而运行。就好比女性的卵子，就存在于女人的身体里面，并随着女人身体机能的运行而运行。 山龙之内气，若搭乘的是风，而不是外气，则内气就不会转变为生气，所以内气就会散失。若山龙止处有横水界阻，那么内气就不会散失了，因为横水为外气即雄龙之气。内气搭乘上外气，即雌龙之气利用上外面雄龙之气后，就会变为生气。就好比女人体内的卵子，若不能搭乘利用精子，则卵子就会消亡。如果卵子能利用精子合住精子，成为受精卵，就会转变为胎气，然后就会不停地生长发育膨胀胀大。 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 古人根据内气忌风的特点，于是就建造城郭，或者是四周为山而围成一个城郭一样，这样风不吹，则内气和外气自然相合，于是生气形成。有根据内气喜水，若有水界阻，则内气变为生气也不散失的特点，于是在山龙止处做水以阻之，或选择江河水流拦阻的山龙以为用。 前者为避风，无风吹则来外气、和内气相合，后者为得水，得水即得外气、和内气相合，只要内气和外气相合，就会形成生气，为大吉。一为避风，一为得水，故谓之风水。 风水之法，得水为上，藏风次之。 上文所说的避风和得水，就是风水的两个方法。其中，以得水法效果最好，藏风法则次之。藏风即藏而避风之意。得水法，是葬于山龙止处的龙头上，故又称龙首之藏。藏风法，是葬于山龙中间的龙腹上，所以又称龙腹之藏。 葬于龙头要得水，此法就是天玉经所说的东西父母三般卦。葬于龙腹要藏风，此法就是天玉经所说的天地父母三般卦。 外气横形，内气止生，盖言此也。 经上说的，外气横形内气止生，就是讲的以上这两种方法。外气指雄龙之气，内气指雌龙之气。外气必须横形才能止内气，然后生发。横性，指和入首龙垂直。葬于龙首，所横之形为水，用水为外气。葬于龙腹，所横之形为山，作为对岸以拦水，亦是用水为外气。 以上，葬于龙首，雌雄交媾时为东西排列，故称东西父母三般卦。葬于龙腹，雌雄交媾时呈上下排列，故称天地父母三般卦。东西父母三般卦，入首龙是从行龙末端出，就像是树干顶端发出的树枝，故气旺。天地父母三般卦，入首龙是从行龙中端出，就像是树干中端发出的树枝，故形旺。 故藏于涸燥者宜深，藏于埋夷者宜浅。 以上这两种方法，埋葬的地方，若无水少水而土质干燥，则下面才有湿气即生气，故宜深葬。而多水地势低洼易存水的地方，则下面深处为淤泥多泉水，故宜浅葬。总之不论山地平原、哪种葬法，太干太湿都不吉。说明，此处原文应有脱漏，因为和上文联系不上。 浅深得乘，风水自成。 干则就湿，湿则就干，宜深则深，宜浅则浅，为浅深得乘，指能乘生气，则风水自成。此为干湿两种土质的用法，至于干湿适当之支垄二龙，山地垄龙气往上行，上面之气易腾去，故上面气薄宜深葬。平地支龙气往下行，下面之气易泄掉，故下面气薄宜浅葬。 小结，以上为概论，从宇宙大天地过渡到了风水小天地，并提出了风水术的两个方法，以及干湿两种土质的用法。下面为进一步的细论。 |
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